هنا الشعر الفصيح ومايتعلق به

تعالى جدُّ ربي عن وجودي
فأعجب إذ دعاني للسجودِ

فذلك لي فإنَّ الله أعلى
وأعظم أنْ يُضاف إلى العبيدِ

لقد جاهدت أنْ ألقى رشيداً
وما في القوم من شخصٍ رشيد

فبيني إنْ نظرتُ وبين ربي
كما بين الشهادةِ والشهيد

علا من قد علا والخلقُ حقٌ
وأين على السماِ من الصعيدِ

وقيده لنا الإطلاق فيه
ونقصه لنه طلبُ المزيد

لأنَّ له الكمال بغير شكٍّ
فيظهر في القريب وفي البعيد

فنحن به فأثبتني فقيراً
ونحن له فأين وجود وجودي

تنزه لي فلم أقدر عليه
فلما أن تحصَّل في القيود

ظفرتْ به فلم أر غير ذاتي
فقلتُ أنا فقال أبى وجودي


محيي الدين

يومُ المعارجِ يومٌ لا انقضاء له
دنيا وآخرة لا ينقضي أمدهْ

وكلُّ ما ينقضي منه لحادثة
تكون فيه وفيها ينتهي أبده

ولو يعدُّ الذي يكون من حدث
في يومه ما انتهى في يومه عدده

لو كان لي سند ما كنت مستنداً
إليه والعلم يقضي أنني سندُه

دعا قومه نوحٌ ليغفر ربهم
لهم فأجابوه لما كان قد دعا

أجابوا بأحوالٍ فغطوا ثيابهم
لسر بستر والسميعُ الذي وعى

ولو أنهم نادوا ليكشف عنهمُ
غطاءُ العمى ما ارتد شخصٌ ولا سعى

وهذي إشاراتٌ لأمّة أحمد
وليست لنوحٍ والحديث هما معا

رعى الله شخصاً لم يزل ذا مهابة
كريماً إماما ًحرمة الحق قد رعى

لو أنَّ له الخلق ينزل وحيه
على جبلٍ راسٍ به لتصدَّعا

وأثبتَ منه قلبَ شخصٍ علمته
ولما أتاه وحيه ما تزعزعا

وإن كان من قومٍ إذا ليلهم دجا
تراهم لديه ساجدين ورُكَّعاً

وتبصرهم عند المناجاة حُسَّراً
حيارى سكارى خاضعين وخُشعا


محيي الدين

العرشُ يحمله من كان يحمله
العرشُ فاعجبْ له من حاملٍ محمول

إن كان عرشَ سريرٍ كان حامله
ملائكُ كالذي قد جاء في المنقول

أو كان مُلكاً فإن الحاملين له
خمسُ ملائكةٍ أنا همُ جبريلْ

ومن أناس ثلاث لا خفاءَ بهم
أئمة روضهم بعلمهم مطلولْ

للصور والروح والأرزاق أجمعها
والوعد ثم وعيد سيفه مسلول


محيي الدين

إذا جاء بالإجمال نونٌ فإنه
يفصِّله العلامُ بالقلمِ الأعلى

فيلقيه في اللوحِ الحفيظِ مفصِّلاً
حروفاً وأشكالاً وآياته تُتلى

وما فصل الإجمال منه بعلمه
وما كان إلا كاتباً حين ما يتلى

عليه الذي ألقاه فيه مسطر
لتبلى به أكوانه وهو لا يبلى

هو العقل حقاً حين يعقل ذاته
له الكشفُ والتحقيق بالمشهد الأجلى


محيي الدين

شهدتُ الذي تدعونه الغوث والذي
له الملكُ بعد الغوثِ والغوثُ لا يدري

بما هو غوث ثم إنْ كان عالماً
به فاختصاص جاء في ليله يسري

تباركَ ملكُ الملك جلَّ جلاله
وعزَّ فلم يُدرَك بفكرٍ ولا ذِكر

تعالى عن الأمثالِ علو مكانةٍ
تبارك حتى ضمه القلبُ في صدري

ولم أدر ما هذا ولا ينجلي لنا
مقالته فيه والشفع والوترِ

عرفناه لما أن تلونا كتابه
فللجهر ذاك الوتر والشفع للسرِّ

وما عجبي من ماءِ مُزن وإنما
عجبتُ لماءٍ سال من يابس الصخر

كضربةِ موسى بالعصا الحجر الذي
تفجر ماءً في أناسٍ له تجري

وكلُّ أناسٍ شربُه عالم به
يميزه ذوقاً وإنْ حلَّ في النهر


محيي الدين

تعجبت من أنثى يقاوم مكرها
بخير عباد الله ناصره الأعلى

وجبريلُ أيضاً ناصر ثم بعده
ملائكة بالعون من عنده تترى

ومن صلحاء المؤمنين عصابةٌ
سمعناه قرآنا بآذاننا يُتلى

وما ذاك إلا عن وجود تحققت
به المرأةُ الدنيا ومرتبة عليا

وقد صحَّ عند الناس أن وجودها
من النفس في القرآن والضلع العوجا

فإن رمتَ تقويماً لها قد كسرتها
وما كسرها إلاّ طلاقٌ به تُبلى

وإنْ شئتَ أن تبقى بها متمتعاً
فمعوجها يبقى وراحتكم تفنى

فما أمها إلا الطبيعةُ وحدها
فكانت كعيسى حين أحيى بها الموتى

لقد أيَّد الرحمن بالروح روحَه
وهذي تولاها الإله وما ثنى

فإن كنتَ تدري ما أشرت به فقد
أبنت لكم عنها وعن سرّها الأخفى


محيي الدين

ألا فاتبع من كان عبداً مخصصاً
بعلمٍ غريبٍ لم ينل ذوقه خبرا

ولا تعترض فيه عليه لأنه
سيحدث في معناه منه لكم ذكرا

ولا تك فيه موسوياً فإنه
مع القول بالتعديل لم يستطع صبرا

تزحزح ألباب الرجالِ إذا رأوا
بأعينهم من غيرهم أحدثوا أمرا

فينكرهم في الحين ديناً وغيرة
فيرهقها المتبوع من أمرها عسرا

فإن عاد بالأعراض عنهم لنكرهم
تقيم له مما أتته به عذرا

كذا سنة الرحمن في كلِّ تابع
ومتبوعه فاحذر من العالم المكرا

فمن يتق الله العظيم بحاله
سيجعل له الرحمن من أمره يسرا

ومن يتوكل في الأمور على الذين
يكون بها أولى كما أنه يدرى

وقد جعل الله العليمُ بأمرِه
لكلِّ الذي يجريه في خلقه قدرا

لقد جئتكم بالأمر من عند ربكم
كما جاءت الأرسال من عنده تترى

وإني لهم في كلِّ ما قلت وارثٌ
ولم ألتمس منكم ثناءً ولا أجرا

وأجري على الله الكريم جعلته
لديه إلى يوم الورود لنا ذخرا


محيي الدين

إذا كنت في شيءٍ ولا بد قائلاً
فقل فيه علماً لا تقل فيه بالزعم

فإنَّ الذي قد قال بالزعم مخطىءٌ
كذا جاء في القرآن إنَّ كنت ذا فهم

ولا تك ذا فكر إذا كنت طالباً
مشاهدة الأعيان واحذر من الوهم

وكن مع حكمِ الله في كلِّ حالة
فقد فاز بالإدراك من قام بالحكم

ومن قال بالتحيير أعطاه حيرة
فلا تتصرف فيه إلا على علم

تكن بين أهلِ الكشفِ عبداً مخصصاً
بأسمائه الحسنى بعيداً عن الرسم

وكن مركباً للأمر تحصل على المنى
ولا تكُ ذا قلب خليٍّ عن الجسم

وما ثم عينٌ تدرك العينَ ذاته
فيخلو عن الكيف المحكم والكمِّ


محيي الدين

علا كلُّ سلطانٍ على كلِّ سوقة
إذا سكن الأطوالَ وأسكن العرضا

وما ذاك إلا ههنا بتكلُّفٍ
وينعدمُ التكليفُ إن فارق الأرضا

إلى جنةِ المأوى بنشأة حسِّه
وما عندها ظل وإنْ لها عرضا

تظن ترى ناساً وما هم كما ترى
وما لهمُ غير اليرابيع من مثل

قلوبهمُ كالنافقاء لحكمةِ
وإن فارقوا اليربوع في الخَلقِ والشكل

لأن لهم وجهين في أصل خلقهم
فوجهٌ إلى فصلٍ ووجهٌ إلى وصل

وهذا مديحٌ منبيءٌ بحقيقةٍ
وما هو هجوٌ جَلَّ عن هجومهم مثلي

وما أنا عما قد ذكرتُ بغائبٍ
ولكنَّ ذا الأفضال يمتاز بالفضل

وما قلت إلا ما تحققت كونه
فإنَّ مثال الشخصِ يظهر بالظل

وقد علم الأقوام أني بصورةٍ
حبيت بها جود اختصاص على الكلِّ

فيا نفس جودي بالسماح على فتى
قد أنزلكم بالفقر منزلةَ الأصل

فإن لم يكن أهلاً فإنك أهلة
وما هو بالإتيان إلا من الأهل

وما ثَم ذات تستحق لعينها
وجود مديح أو هجاء بلا فعل


محيي الدين

إذا كان عين الحب ما ينتج الحب
فما ثَم من يهوى ولا مَن له حُبُّ

فإن التباسَ الأمر في ذاك بين
وقد ينتج البغضاءَ ما ينتج الحبُّ

ولكنه معنى لطيفٌ محققٌ
يقوم بسرِّ العبد يجهله القلبُ

لأنَّ له التقليب في كلِّ حالة
به فتراه حيثُ يحمله الركبُ

وذو الحب لم يبرحْ مع الحب ثابتاً
على كلِّ حال يرتضيها له الحب

فإنْ كان في وصل فذاك مرادُه
وإنْ كان في هجر فنارُ الهوى تخبو

شكورٌ لما يهواه منه حبيبُه
فليس له بُعدٌ وليس له قُربُ

ولكنه يهوى التقرُّبَ للذي
أتته به الآمالُ إذ تُسدل الحُجب

فيهوى شهودَ العين في كل نظرة
وما هو مستورٌ ويجهله الصَّب

فلو ذاقه علماً به وعلامة
له فيه لم يبرح له الأكلُ والشُّرب

ولكنه بالجهلِ خابت ظنونُه
فليس له فيما أفوه به شرب

فيطلبه من خارج وهو ذاته
وينتظر الإتيان إنْ جادتِ السُّحبُ

فلا خارجٌ عني ولا فيّ داخل
كذاتي من ذاتي كذا حكمه فاصبوا

إليه فلا علم سوى ما ذكرته
ولكنَّ صغير القومِ في بيته يحبو

فلو كان يمشي في الأمور منفذاً
لما كان يعميه عن إدراكه الذَّنب


محيي الدين