ديوان قصائد لشعراء المملكة العربية السعودية (متجدد)☘️☘️

» سليمان بن سحمان » ما عقد در على جيد بغيداء


ما عقد در على جيد بغيداء
ولا نضير ثنايا كل لمياء
هيفاء كاعبة كالشمس غربتها
والليل من فرعها الداجي بظلماء
أبها وأنهى لدى اليوم حين زهى
من در لفظ أتى من سبق نائي
يشكو على البعد أشواقاً يكابدها
كالاشتياق من العطشان للماء
والواجد الداء قد أضنى به زمناً
إلى الشفاء الذي يبري من الداء
والله يعلم من قلبي محبتكم
والاشتياق إلى لقيا لأحباء
والله ما مر يوم بعد فرقتكم
إلا ذكرت الأخلا بعض أجزائي
ولا جرى في مسم السمع من مسمر
إلاَّ ذكرت اجتماعي بالأخلاء
ولا جلست بما نوس أخي تقسة
صافي المشارب من أغباء أعداء
غلا وزار خيال منكمو وشذى
أريج ذاك الخيال الزائر الجاني
فإن يكن قد حللنا منزلاً وسما
حتى استنار وجلى كل غماء
فلا لعمري لقد أجلت أباتٍ ضيا
شمس الأحبة عنا كل ظلماء
وكل هم وغم شاغل وضنا
حتى كأن لم نكن بالمنزل النائي
فنحن في روضة غناء مخضبة
وسلوة في أصيحاب أصفياء
تدور فيها كوس الحب صافية
لا شيء يعروا لها من غول صهياء
كأنما في طعمها البقيد من عسل
والريح أعبق من مسك بخوداء
لله در ليالي الأنس حيث بدا
سعد السعود بها من بين أنواء
فأشرقت تلك من أنوارها وسما
بدر السرور فأجلى كل جلاء
لاسيما في جوار الألمعي ومن
بالجود فاق على كل بجدواء
طبعاً تسلسل عن آياته كرما
بالفضل يهمي ويحكي صوب وكفا
مكارماً قد حواها يافعاً فرست
ما أن يحاذن فيها حاتم الطائسي
ولا ابن ماجة كعب في سماحته
ولا الملوك ولا أبناء أبناء
حلو الشمائل ميمون أخي ثقة
شاعت له في الورى أناء نعماء
فالله يجزيه عنا بالسداد له
وبالرشاد وإسعاف وآلاء
يا أيها الراكب المزجى عرندسةً
تفري قفار فيه في كل يهماء
أبلغ سلامي إلى الأحباب ما هتفت
تدعو وتبكي هديلاً كل ورقاء
وما همى المزن أو ناحت بوارقه
على العذيب وحزوى والخليصاء
او العقيق وسلمى أو أجا حقباً
أو جائل وقفار أو بثيماء
ثم الصلا على المختار سيدنا
ما انهل ودق بيهما كل فيفاء
والآل والصحب ثم التابعين له
الطاهرين الميامين الأجلاء

» سليمان بن سحمان » على دارس الأطلال بالمتحلب

على دارس الأطلال بالمتحلب
نسيج الصبا تبكي بدمع كصيب
لذكراك من سعدى بعامر ربعها
معاهد يصبو نحوها كل معجب
كأن لم تكن تغني بها في مسرة
وعيش لذيذ في المنى ذو تقلب
فأصبحن قد أقوين من كل غادة
ودمعك سفاح كهايع هيدب
لئن كان قد أودى لك الوجد جذوة
وأصبح يذكيها المنى بالتلهب
فقد زاح عني الهم والغم والأسى
بإقبال سلمى بالرضى والتحبب
لقد ذكرت عهد المحب فأقبلت
وقد آمنت عين الرقيب المؤنب
فجاءت ودمع العين يهمي تولها
على خدها بعد النوى والتغرب
تناشدني العهد القديم تقطعاً
وقد علمت سلمى بداخل مسلب
فتاة كأن الشمس غرة وجهها
وليل الدجى في فاحم مثل غيهب
كمغزلة أدماء ترنو لشادن
غضبضة طرفي رعيها وسط ربرب
وتبسم عن در نضيد كأنه
أقاح بدعصٍ خالصٍ غب صيب
ومنطقها يسبي الحليم بنغمة
تزيد على الأوتار للمتطرب
إذا زرتها بعد الرحيق ولم تخف
عتاب المريد الكاشح المترقب
مرخص خضب ناعم فكأنه
من اللين هداب الدمقس المهذب
فلو أنها تبدو لشيخ وقد خلت
عليه سنون في العباد مرائب
لضل عن الإرشاد بعد سلوكه
وخال رشاداً ذاك بعد الترهب
لقد أصبحت في الغانيات فريدة
كما كنت فرداً في الأخا والتحبب
سموت على الأصحاب بالصدق والوفا
وأنهما عنوان كل مهذب
فإن سأل الواشون ما خلق الفتى
فقد كلمت أخلاقه بالتأدب
حفيظ على عهد المحبة والأخا
ولم يتغير باستطاط التغرب
أديب أريب لوذعي مهذب
مطهرة أخلاقه عن مثلب
رقنا العدى من كل أوب مما ارعوى
إلى ثلبهم يوماً ولم يتقرب
ولكن رماهم بالقريض حمية
فاكرم بدمي قامع للمؤنب
وقد جاء في در القريض كأنه
لالئ اصداف بعقد مذهب
يذكرني العهد الذي كان بيننا
فلم أنس عهداً للمحب المهذب
فأكرم به نظماً بديعاً مروقاً
وألفاظه أحلى من المتحلب
فيا أيها الغادي على ظهر ضامر
تجوب الفيافي سبسباً بعد سبسب
جنوح جنوق كالفينقي شملة
دفاق إذا ما احتئها ذو تحنب
فكالعلم السفار جادله الصبا
أو الهيف مذعور بغضفاء سبسب
فابلغه تسليماً على البعد والنوى
كنفخ الخزامى والرحيق المطيب
بعد وميض البرق والرمل والحصى
ونسج الصبا والهابع المتحلب
وما هتفت ورق الحمام بأيكة
وما لاح في الآفاق من كل كوكب
سلام محب لم يقل متحذلقاً
ولم يتشدق باقتراع التكذب
ودم سالماً يا سعد بالسعد والرضى
بأطيب عيش للعلا في تطلب
وصل إلهي كلما ذر شارق
وأظلم ديجور بماطر صيب
على المصطفى الهادي الأمين محمد
وأصحابه والآل أهل التقرب

» سليمان بن سحمان » علام التراخي في الأمور النوائب

علام التراخي في الأمور النوائب
وفيم اقتراحات الظنون الكواذب
أظن بأن الذل أرخى سدوله
علينا وأن الشر ضربة لازب
فلا تحسبوا الأزمات ضربة لازم
فما هي إلا زهات الحباحب
فيابن الملوك الصاعدين إلى العلا
أقم على الإسلام غير مراقب
ولا تستشر إلا هماماً سميدعاً
صديقاً صدوقاً عالماً بالتجارب
وإياك والشورى لكل مخذل
ضعيف جنان طائش غير راسب
وأكذب ظن الشامتين فإنما
مقامك عن صد العدى غير تائب
وأصدق فعل شاع في الأرض صيتها
وطارت إلى شرقيها والمغارب
تطاول منها كل خل وصاحب
محب لهذا الذي ليس بشالب
وغاضت أناساً آخرين وأحزنت
قلوباص لهم مغموصة بالشوائب
فإن لم تقد جرد السلاهب في الفلا
ولم تعد فوق اليعملات النجائب
ولم تفجأ الأعراب منك بغارة
تزيل قناع الذل عن كل راهب
ولم تخفق الرايات فوقك نحوهم
تغير عليهم بالأسود السواغب

» سليمان بن سحمان » أتعرف نظماً فيك منى مسراً

أتعرف نظماً فيك منى مسراً
وقبلاً جميلاً بالثناء محرراً
أناضل عن أحسابكم كل ثالب
وأحمي كد الذي كان أنكرا
وقد شاع في كل البلاد ولم يكن
لما قلت في هذي الجزيرة منكرا
فبدل هجراً ما ترى من مدائحي
فلله هذا الدهر كيف تغيرا
وجوزيت منك بالذي لست أهله
وما كان مثلي أن يهان ويحقرا
وأن يكن الواشون بالظن أكثروا
من القيل في الإخوان زوراً متبرا
فحقق ولا تعجل حنانيك واتئد
وقل عل هذا كان إفكاً مزورا
فلا تصغ للنمام سمعك واحذرن
من الله إن الله عن ذاك حذرا
وقد زعموا أني نظمت ولم يكن
ولو كان أبديت الفؤاد المسطرا
وما قلت حتى الآن شيئاً وإنني
إلى نصرهم نفسي تتوق لأعذرا

» سليمان بن سحمان » لقد كسفت شمس العلا والمفاخر


لقد كسفت شمس العلا والمفاخر
وقد صاب أهل الدين إحدى الفواقر
وقد فتقت في الدين أعظم ثلمة
لمن غيبوا في الدمس بدر المنابر
عنيت به شيخ الهدى سعدن الندى
وجالى الصدى بالمقاطعات الظواهر
جمال الورى جزل القرى شامخ الذرا
ومفتي القرى شيخ الشيوخ الأكابر
هو الشيخ عبد الله من عم صيته
لدى كل صقع في جميع الجزائر
سليل الرضى عبد اللطيف الذي له
مآثر تزهو كالنجوم الزواهر
لقد أشرقت نجد بنور ضيائهم
وقاموا بنشر الدين بين العشائر
تغمهم رب العباد بفضله
ورحمته والله أكرم غافر
همو جددوا دين الهدى بعدما عفا
بصدق وجد قامع للمكابر
فأصبح أهل الدين يزهو بنوره
على رغم أهل الشرك من كل كافر
وآزرهم في نصرة الدين والهدى
عصابة حق من كرام العناصر
ليوث إذا الهيجاء شب ضرامها
بهم تقتري غدث السباع الضواير
بآل سعود أظهر الله دينه
فقد جردوا في نصره للبواثر
وقد جاهدوا في الله حق جهاده
بحزم وعزم في الوغى والتآجر
إلى أن عاد الله دين نبينا
على حالة يرضى لها كل شاكر
فلازال من أبنائهم نصرة لهم
ولا زال حزب الله أهل تناصر
أقول ودمع العين يهمي بعبرة
على الخد مني مثل تسكاب ماطر
وفي القلب نار الحزن تذكي ضرامها
لواهبها أورث أليم السعائر
أرقت وما لي في الدجى من مسامر
يرى فيض دمعي والنجوم الزواهر
أروم لنفس في دجى اللي راحة
وكيف ونومي لا يلم بخاطر
ألا ذهب الحبر المحبب في الورى
مجدد أصل الدين غيظ المناظر
مضيف من يصده يلق بشاشة
وبشراًوجوداً في الليالي العسائر
به الجود طبع لا يفارق كفه
ومن طبعه حسن الوثوق بقادر
له سبق في غايات مجد وسؤدد
وعلم وإنصاف وعفة صابر
وحلم عن الجاني وصدق مودة
وإرشاد ذي جهل وقمع مقامر
ورأي سديد يستضاء بنوره
لدى الحاونات المنصعات البوادر
أبي وخذ ما شئت من لين جانب
لدى الصحب والإخوان أو ذي أطاهر
ولكنه ليث عليه مهابة
ولاسيما عند الغواة الغوادر
وكم من مزايا لا يطاق عدادها
وليس بمحصيها يراع لحاصر
وليس بمحتاج إلى مدح نادب
شمائله مشهورة في العشائر
ولكن لنا بعض التسلي بذكرها
وحق بأن يرثي له كل شاعر
وما مات إلا بانقضاء لمدة
من الأجل المحدود في علم قاهر
فلا جزع مما قضى الله ربنا
وقد منح المولى متوبة ظابر

» سليمان بن سحمان » بحمد ولي الحمد مسدي الفضائل


بحمد ولي الحمد مسدي الفضائل
أؤلف نظماً فائقاً في المسائل
مسائل عن شيخ الوجود أولي التقى
مبيد العدى من كل غاوٍ وجاهل
وأعني به الحبر بن يتيمة الرضى
وفي بعضها جاءت عضال الزلازل
تفرد عن نعمان فيها ومالك
وعن أحمد والشافعي الأماثل
وقد جاء بعض الصحب يسأل نظمها
فأحبب أن أحظى بدعوة سائل
وإن لم أكن ذا خبرة ودراية
ولست لتحقيق العلوم بآهل
ولكنني أرجو من الله رحمة
وعلماً وتفهيماً بكل المسائل
فأولها قصر الصلاة لكل ما
به سفر لدى كل قائل
وسيان عند الشيخ كانت طويلة
مسافته أو دونه في التماثل
وذا مذهب للظاهرية قد أتى
وعن بعض أصحاب النبي الأفاضل
وتستبرئ البكر الكبيرة عندهم
وكان إلى أقوالهم غير مائل
ويختار ما اختار البخاري وقد أتى
بذا أثر عن نجل حلو الشمائل
وذاك هو الفاروق والقول لابنه
وثالثها ما قاله في المسائل
فيختار ما اختاروا لسجدة قارئ
بغير شاتراط للوضوء لفاعل
ومعتقداً ليلاً فبان بضده
لأكل ومطعوم بشهر الفضائل
فليس القضا يوماً عليه بواجب
وما حكمه إلاَّ كناسٍ وجاهل
وما أمر المعصوم من كان مخطئاً
من الصحب أن يقصضي الصيام فسائل
كذلك بعض التابعين وبعض من
إلى الفقه منسوب ومن للفضائل
عنيت به نجل الخليفة ذي التقى
فمذهبهم ألا قضاء لفاعل
وعمدتهم ما في الصحيحين ذكره
وقد مر منظوماً فكن غير غافل
ومن كان في حجاته متمتعاً
بفرض وإلا في جميع النوافل
فيكفيه سعي واحد في اختياره
وعن أحمد يرويه بعض الأفاضل
وكان ابن عباس بذلك قائلاً
فأعظم به من قدوة ذي فضائل
وقد جوز الشيخ السباق بغير أن
يحلله ما ليس يوماً بجاعل
وإن أخرجا جعلاً وهذا اختياره
وكان إماماً عالماً بالمسائل
ومن تفتدي تستبرئن بحيضه
وفي ذا حديث مرسل في المراسل
وموطؤة يا صاح أعني بشبهة
ومن طلقت إحدى الثلاث الكوامل
كذا وطئ من حزيت بملك إباحة
من الوثنيات الحسان الخواذل
وجوز عقد للرداء لمحرم
بإحرامه فافهم مقال الأفاضل
وجووز يا صاح الطواف لحائض
وليس لما قد أوجبوه بماثل
إذا كان لم يمكن طواف طهارة
ورففقتها قد قربوا للرواحل
وجوز بيعاً للعصير بأصله
كزيت بزيتون فكن غير غافل
كذاك الوضو يا صاح من كل ما عسى
يسمى به ألماً جائز غير حائل
سواءٌ لديه مطلقاً أو مقيداً
وعنه رأينا مطلقاً في المسائل
وجوز بيعاً للحلي وغيرها
إذا اتخذت في فضة بالتفاضل
بها والذي قد زاد يجعل للذي
لصنعتها في فاضل في المقابل
وإن وقعت في مائع من نجاسة
سواء قليلاً أو يكن غير حامل
ولم يتغير ليس ينجس عنده
وقد كان أحظى منهمو بالدلائل
ومن خاف من عيد كذاك وجمعة
فواتاً وليس الماء يوماً بحاصل
فإن تيمم كان ذلك عنده
يجوز فقابل بالثنا كل فاضل
ومما جرى منها عليه فوادح
عظام وجاءت نحوه بالزلازل
بإفتائه أن الطلاق إذا أتى
ثلاثاً بلفظ واحد غير كامل
ولا واقع بل إن تلك جمعيها
لواحدة في قيله كالأماثل
من الصحب في عهد النبي وبعده
إلى أن أجيزت في عقوبة عادل
ولو فرقت إذا هي لم تكن
على سنة المعصوم أفضل فاضل
ومن بطلاق حالف فيمينه
مكفرة لكن هي بالقلاقل
وعودي بل أوذي لإفتائه بها
وكم مرة إلى ذا الآن من متحامل
وقد كتب الشيخ الإمام مصنفاً
بلأأف من الأوراق دفعاً لصائل
ولكنه مع خصمه سوف يلتقي
لدى الله والرحمن أعدل عادل
وفي بعض ما قد مر مما نظمته
مواقف منهم له في المسائل
وقد قال هذا ما تفرد عنهمو
به الشسيخ هذا رسم خط لناقل
وصل إلهي كل ما هبت الصبا
وما انهل صوب الساريات الهوامل
على المصطفى الهادي الأمين محمد
وأصحابه والآل أهل الفضائل

» سليمان بن سحمان » بحمد ولي الحمد مسدي الفضائل

بحمد ولي الحمد مسدي الفضائل
أؤلف نظماً فائقاً في المسائل
مسائل عن شيخ الوجود أولي التقى
مبيد العدى من كل غاوٍ وجاهل
وأعني به الحبر بن يتيمة الرضى
وفي بعضها جاءت عضال الزلازل
تفرد عن نعمان فيها ومالك
وعن أحمد والشافعي الأماثل
وقد جاء بعض الصحب يسأل نظمها
فأحبب أن أحظى بدعوة سائل
وإن لم أكن ذا خبرة ودراية
ولست لتحقيق العلوم بآهل
ولكنني أرجو من الله رحمة
وعلماً وتفهيماً بكل المسائل
فأولها قصر الصلاة لكل ما
به سفر لدى كل قائل
وسيان عند الشيخ كانت طويلة
مسافته أو دونه في التماثل
وذا مذهب للظاهرية قد أتى
وعن بعض أصحاب النبي الأفاضل
وتستبرئ البكر الكبيرة عندهم
وكان إلى أقوالهم غير مائل
ويختار ما اختار البخاري وقد أتى
بذا أثر عن نجل حلو الشمائل
وذاك هو الفاروق والقول لابنه
وثالثها ما قاله في المسائل
فيختار ما اختاروا لسجدة قارئ
بغير شاتراط للوضوء لفاعل
ومعتقداً ليلاً فبان بضده
لأكل ومطعوم بشهر الفضائل
فليس القضا يوماً عليه بواجب
وما حكمه إلاَّ كناسٍ وجاهل
وما أمر المعصوم من كان مخطئاً
من الصحب أن يقصضي الصيام فسائل
كذلك بعض التابعين وبعض من
إلى الفقه منسوب ومن للفضائل
عنيت به نجل الخليفة ذي التقى
فمذهبهم ألا قضاء لفاعل
وعمدتهم ما في الصحيحين ذكره
وقد مر منظوماً فكن غير غافل
ومن كان في حجاته متمتعاً
بفرض وإلا في جميع النوافل
فيكفيه سعي واحد في اختياره
وعن أحمد يرويه بعض الأفاضل
وكان ابن عباس بذلك قائلاً
فأعظم به من قدوة ذي فضائل
وقد جوز الشيخ السباق بغير أن
يحلله ما ليس يوماً بجاعل
وإن أخرجا جعلاً وهذا اختياره
وكان إماماً عالماً بالمسائل
ومن تفتدي تستبرئن بحيضه
وفي ذا حديث مرسل في المراسل
وموطؤة يا صاح أعني بشبهة
ومن طلقت إحدى الثلاث الكوامل
كذا وطئ من حزيت بملك إباحة
من الوثنيات الحسان الخواذل
وجوز عقد للرداء لمحرم
بإحرامه فافهم مقال الأفاضل
وجووز يا صاح الطواف لحائض
وليس لما قد أوجبوه بماثل
إذا كان لم يمكن طواف طهارة
ورففقتها قد قربوا للرواحل
وجوز بيعاً للعصير بأصله
كزيت بزيتون فكن غير غافل
كذاك الوضو يا صاح من كل ما عسى
يسمى به ألماً جائز غير حائل
سواءٌ لديه مطلقاً أو مقيداً
وعنه رأينا مطلقاً في المسائل
وجوز بيعاً للحلي وغيرها
إذا اتخذت في فضة بالتفاضل
بها والذي قد زاد يجعل للذي
لصنعتها في فاضل في المقابل
وإن وقعت في مائع من نجاسة
سواء قليلاً أو يكن غير حامل
ولم يتغير ليس ينجس عنده
وقد كان أحظى منهمو بالدلائل
ومن خاف من عيد كذاك وجمعة
فواتاً وليس الماء يوماً بحاصل
فإن تيمم كان ذلك عنده
يجوز فقابل بالثنا كل فاضل
ومما جرى منها عليه فوادح
عظام وجاءت نحوه بالزلازل
بإفتائه أن الطلاق إذا أتى
ثلاثاً بلفظ واحد غير كامل
ولا واقع بل إن تلك جمعيها
لواحدة في قيله كالأماثل
من الصحب في عهد النبي وبعده
إلى أن أجيزت في عقوبة عادل
ولو فرقت إذا هي لم تكن
على سنة المعصوم أفضل فاضل
ومن بطلاق حالف فيمينه
مكفرة لكن هي بالقلاقل
وعودي بل أوذي لإفتائه بها
وكم مرة إلى ذا الآن من متحامل
وقد كتب الشيخ الإمام مصنفاً
بلأأف من الأوراق دفعاً لصائل
ولكنه مع خصمه سوف يلتقي
لدى الله والرحمن أعدل عادل
وفي بعض ما قد مر مما نظمته
مواقف منهم له في المسائل
وقد قال هذا ما تفرد عنهمو
به الشسيخ هذا رسم خط لناقل
وصل إلهي كل ما هبت الصبا
وما انهل صوب الساريات الهوامل
على المصطفى الهادي الأمين محمد
وأصحابه والآل أهل الفضائل

» سليمان بن سحمان » وقول أبي العباس أحمد أنها

وقول أبي العباس أحمد أنها
لما آن في القول الصحيح المؤيد
وما لهما من ثالث جاء مثبت
بنص رسول اله أفضل مرشد
وأما الذي استثنى ببولٍ وغوطة
فإن على القول الصحيح المسدد
إذاكان دون القلتين فإنه
على ذاك محمول بغير تردد
يؤيده نص ببئر بضاعة
فراجعه لا تكسل ولا تتبلد
وعند أبي العباس ذلك طاهر
إذا لم يغيره الملاقي بمفسد
وقال أبو العباس أحمد إنه
لماء طهور في الأصح المؤيد
ولا نص في تقسيمه بين طاهر
وبين طهور عن نبيك أحمد
وعند أبي العباس في عظم ميتة
ومنفحةٍ والقرن والظفر فاعدد
كذا الريش مع صوف فذلك طاهر
ولا نص في تنجسيها فتقبد
وكان أبو العباس للمسح مانعاً
وللنتر إذ لا نص فيه لمقتد
ويحدث هذا المسح للسلس الذي
يشق فخذ بالعلم عن كل مهتد
وليس حديث النتر والمسح ثابتاً
ولا صح في فعل النبي محمد
وعند أبي العباس ليس بجائز
ولو من ورى ما حال فاحظر وشدد
فكم بين بيت الله من ركن شامخ
وأسوار حيطان وبيت معمد
فللجهة التحريم يا صاح فاعلمي
فخذ نص صريح تصحيح مؤيد
وإن ذكروا يوماً حديثاً مجوزاً
لذلك في البنيان غير مفندد
فقد ذكر ابن القيم الحبر أنها
قضية عين خصصت بمحمد
وما جاء نص في الكراهة أن تدر
إلى القمرين الفرج غير خير مرشد
لئن لم يكن هدى النبي محمد
وليس عليه أمره فله أردد
بلى مس إنسان لأمرد ناقض
وعن شهوة ذاك المسيس فقبد
وهذا هو القول الصحيح الذي له
أشار أبو العباس يا ذا التنقد
وكن عالماً أن التيمم رافع
يصلى به كالماء كل التعبد
فصح عن المعصوم أن طهورنا
إذا لم نجد ماء هو الترب فاقتد
فجزئ قبل الوقت بالنص يا فتى
وفي الوقت حظر النفل للمتعبد
فمقدتياً بالحق كن لا مقلداً
تفز إقتفاء هدى النبي محمد
ولا تتيمم عند كل فريضة
فما صح هذا الفعل عن خير مرشد
فأطلقه كالما في كل حكمه
فصل به الأوقات ذات التعدد
وأن تمسحن بالرمل يا صاح خالصاً
فلا بأس في هذا لدى كل مهتد
إذا كنت في أرض كثيرٍ رمالها
كأرض تبوك فاسمحن لا تقيد
وما صح هذا الوصف من نفس فعله
ولا أمره فافهم وراجعه ترشد
كمسحك من بطن الأصابع يا فتى
لوجهك والكفين في راحة اليد
فليس على هذا دليل مقرر
فدعه ولا تعمل بذلك تقتد
ويكفيك فعل المصطفى فتقيدن
لما سنه واحذر تخالفه تعتد
وتطهر بالحول النجاسة كلها
كذا الخمر إن لم يقصد الخل معتد
وهذا اختيار الشيخ والنص لم يرد
بتنجيسها بالحول عن خير مرشد
وفي الفجر فاتل من طوال المفصل
واقصر في مغرب ثم اقصد
وليس على هذا دليل ولم تكن
بسنة خير العالمين محمد
وقد أنكروا أعني الصحابة فعله
فراجعه في زاد المعاد لتهتد
فلا تقرأن في مغرب بقصاره
بل اقرأه أحياناً وحيناً بأزيد
فقد قرأ الأعراف فيها نبينا
وبالنور احياناً ولما يقيد
وكن عالماً أن الكلام إذا أتى
فأصغ له سمعاً وعي العلم ترشد
على درجات فاعلمن ذكرتها
ثلاث فأولاها بها الآن أبتديد
يدل على معنى بوضع لنفسه
وإلاَّ فمع لفظ سواه فقيد
وذاك كفى من فاعلمن ومثله
يد ودم قم ثم خذ في المعدد
فهذا كلام ثم ثانيهما الذي
يدل على معنى بطبع مجرد
كمثل سؤال والعطاس تثاؤب
بكاء وتأويله أنين المجود
فهذا الذي عددت أشياء ما أتى
بكاء وتأويله أنين المجود
وليس كلاماً في الحقيقة مبطلاً
من النفخ في النص الأكيد المؤكد
ولو بانت الحرفان منه كما أتى
بأف ثلاث في الحديث المؤيد
إذا كان مغلوباً على ذلك يا فتى
وما ليس مغلوباً عليه فقيد
ففيه نزاع مستفيق مقرر
وليس لعمري مبطلاً في المؤكد
فلا بد في لفظ الكلام دلالة
تدل على معنى بوضع كما ابتدى
ومالا على معنى يدل بوصفه
ولا طبعه مثل التنخع فاشهد
فقد جاء في النص المؤكد فعله
وذا حاصل التقرير من قول أحمد
وأعني ابا العباس حيث نظمته
وذا حاصل التقرير من قول أحمد
ولا تفنتن في كل وترك يا فتى
فتجعله كالواجب المتأكد
وكن قانتاً حيناً وحيناً فتاركاً
لذلك تسعد بالدليل وتهتد
ففعل وترك سنة وكلاهما
أتت عن رسول الله إن كنت مقتد
بلى فاسجدن في فرض سر فإنه
لسنة خير العالمين محمد
فراجعه في الأعلام إن كنت شائقاً
تجد ثم ما يشفي ويكفي لمن هدى
كذا سنة للفجر تفعل بعدها
إذا لم تصل قبلها فتقيد
فإن أنت لم تفعل فللشمس فاقبن
إلى قيد رمح ثم انثني فلتسجد
وعند أبي العباس لا حظر للذي
يصليهما أعتى تحية مسجد
وذا لعموم النص إذ لا مخصص
فخذ قول من بالنص يهدي ويهتدي
أليس لها تقضي الفروض وكالذي
سمعت به في نظمه ذا التعدد
كذلك صح النهى حالة خطبة إلا
مام لمن يأتي بنفل التعبد
فأما الذي يأتي ابتداءً فإنه
يصلي ولا يجلس تحية مسجد
فهذا دليل واضح متقرر
وقد كان في وقت من النهى فاقتد
وإن الصحيح المرتضي عند من قضى
بتعيينها فرضاً وبالنص يقتدي
سوى من أتى بالعذر فالنص قد أتى
بتخصيصه لا غير ذا قول أحمد
وقال أبو العباس بل ذاك جائز
لفعل معاذ مع صحابة أحمد
يصلى بهم فرض وهم ذو فريضة
وقد كان صلى الفرض خلف محمد
كذا من يصلى الظهر يأتم بالذي
يصلي صلاة العصر غير منفد
وقد قصروا أعني الصحابة دون ما
يقدره من فرسخ بالتعدد
فما حدد المعصوم قدر مسافة
لفطر ولا قصر فهل أنت مقتد
وشرط جواز القصر نية قصرها
فشرط بعيد الرشد غير مسدد
وهل جاءها غ بنية قصرها
ولا نص في تقيدها حين يبتدي
بإحرامه للقصر من سيد الورى
فدعه ولا تعمل بذلك ترشد
وسنة جمع الظهر والعصر يا فتى
كذا معه بين العشائين فاشهد
فعارض أن جد بالسير قاصد
فإن لم يجد السير بل قام للغد
فسنة القصر إن كنت مقتد
فراتبة فاعلم بذلك ترشد
وعنه وفي الظهرين أيضاً وأنه
لقول أبي العباس مع كل سيد
وفيه حديث ثابت متقرر
عن السيد المعصوم أفضل مرشد
وما كان من هدى النبي اعتماده
على السيف إذ لا نص فيه لمهتد
ولكن يكون الاعتماد على العصى
أو القوس ذا هدى النبي محمد
وما ظنه الجهال إن اعتماده
على السيف فيما يزعمون لمقصد
إشارة إظهار لدين أتى به
فزعم بعيد الرشد غير مسدد
ووضع المصلى في المساجد بدعة
وليس من الهدى القويم المسدد
وتقديمه في الصف حجر لروضة
وغصب لها عن داخل متعبد
ويشبه وضع العصا وحكمها
كحكم المصلى في ابتداع التعبد
بل مستحب أن يماطا ويرفعا
عن الداخلين الراكعين بمسجد
لئن لم يكن هذا بنص مقرر
ولا فعل أصحاب النبي محمد
فخير الأمور السالفات على الهدى
وشر الأمور المحدثات فبعد
وليس صيام الغيم يوماً بواجب
ولا مستحب في الصحيح المويد
فقد جاء في هذا نصوص صحيحة
فخذ بنصوص المصطفى وتقيد
وإياك والآراء لا تقبلنها
وقد صح نص عن نبيك احمد
وإن اولو يوماً للفظ أقدروا له
بأن ضيقوا فاردده بالنص مهتد
وذلك في (زاد المعاد) إن أقدروا
ثلاثين يوماً كاملات التعدد
فمن يستحب الصوم في يوم غيمنا
فذلك عاصٍ للرسول محمد
وماذا عسى أن قدروه لأحمد
وعن تابع أو صاحب لا تقلد
فليس لإنسانٍ من الناس حجة
مع السيد المعصوم أفضل مرشد
وقال أبو العباس بل ذاك جائز
وعن أحمد نص الجواز فأورد
إن اعتاض عن حب شعير بسعره
ولا بأس في هذا لدى كل سيد
فيروى عن الحبر ابن عباس أنه
يجوز ولم يعرف له من مفند
وأما حديث النهى عن صرفه
إلى سواه ففي الإسناد طعن لنقد
وإن صح هذا فالمراد بصرفه
إلى سلم في غير ذاك فقيد
ليربح فيما ليس يضمن فأحضرن
لهذا ففيه النهى فافهم تسدد
وإن صحيح القول في الجد أنه
لكا لأب في أحواله والتودد
وذا ظاهر القرآن فاقرأ ليوسف
ترى الجد باسم الأب يا ذا التنقد
فعن ظاهر القرآن أخذك يا فتى
أحق وأولى عن إمام مقلد
يراد اجتهاد منه إذ ليس وارده
بنص عن الهادي الأمين محمد
وليس لأب جبر بكر على امرئ
أبته ولم ترضاه إن كنت مقتد
وهذا خلاف السنة المحضة التي
أتتنا عن المعصوم أكمل سيد
فإن كرهت فاردد إليها مخيراً
فإن لم تشأ فافسخ ولا تتقيد
وهذا هو القول الصحيح الذي به
تدين إله العالمين ونقتد
أإلا أيها الإنسانس إياك والهوى
وتقليد آراء الرجال فتقتد
ولا تتعصب للمذاهب جهرةً
وتنبذ خلف الظهر سنة أحمد
فإصداق تعليم القرآن فضيلة
بنص رسول الله أكمل مرشد
فإن انتفاع الخود يا صاح بالذي
تعلم من آي الكتاب الممجد
ومن قال هذا بالنبي مخصص
فقول بعيد الرشد غير مسدد
ومن قال لا إصداق إلاَّ على الذي
يقدر من مال فليس يجيد
وإن الصحيح المرتضى للذي أتى
وصح عن الهادي النبي محمد
بهذا ندين الله جل جلاله
فسل ربك بالتوفيق أي موحد

» سليمان بن سحمان » لك الحمد اللهم يا ذا الحامد

لك الحمد اللهم يا ذا الحامد
لك الحمد حمداً ليس يحصى لحامد
لك الحمد حمداً يملأ الأرض والسما
وما شئته من بعد ذا غير نافد
إلهي لك الحمد الذي أنت أهله
فأنت الذي ترجى لكشف الشدائد
ولله رب الحمد والشكر والثنا
وذو العرش أولى بالثنا والحامد
فقد جاءنا جند الضلال وأجلبوا
بأحزابهم من كل غاو معاند
وساروا إلى الإخوان في عقر دارهم
على كثرة الأعداء من كل جاحد
وفي قلة في أهل دين محمد
ذوي الصدق في يوم الوغى والتجالد
وراموا أموراً لانطلاق عظيمة
بأهل الهدى أهل التقى والحامد
ولكن مولانا أجاد بفضله
ومن بخذلان الطغاة الأباعد
ويا أيها الغادي على ظهر ضامر
عرندسة تفري لبيد الفدافد
تحمل هداك الله مني رسالة
إلى الملك السامي يفاع الحامد
وأبلغه تسليماً على البعد والنوى
سلام بحب صادق الود حامد
وناد بأعلى الصوت يا صاح قائلاً
هنيئاً لك الإسعاف يا ابن الأماجد
هنيئاً لك العز الموطد بالعلا
هنيئاً هنيئاً كنهه غير نافد
ويهنيك يا شمس البلاد وبدرها
بلوغ المنى من كل باغ معاند
فلا زلت منصوراً على كل من بغى
وكل أجير من ذوي البغي مارد
ولازلت في العز المؤثل والهنى
يساعدك الإسعاف في كل وارد
لعمري لنعم الحي من صحب خالد
ومن خالد سامي الذرى والمحامد
حموا دراهم من كل طاغ مخادع
وعن كل جبار عنيد معاند
وهم صبروا بل صابروا ثم رابطوا
وقد جاهدوا واستنجدوا كل ماجد
كم هاجروا الله في كل بلدة
كأصحاب سلطان الحماة الأجاود
وهم سكنوا في (الغطغط) الواسع الذي
به اغتبطوا لما بنوا للمساجج
ومن سكنوا في الدين واستوطنوا به
وإخوانهم من كل شهم مجالد
قبائل من قحطان مخن جاهدوا العدى
ومن أهل (صبحا) من سموا في المشاهد
وأهل (سنام) هاجروا ثم جاهدوا
بأسيافهم أهل الردى والمفاسد
همو قصدوا الأتراك حقاً بجمعهم
وما عاقهم عنهم أهاويل مارد
فطوبى لهم طوبى فقد أدركوا المنى
وقد أدركوا فخراً وأجر المجاهد
وإذا كنت يوماً ذاكراً بفضيلة
ومنقبة يثني بها في المحاشد
فلا تنسى حرباً في الحروب فإنهم
حماة كماة في الوغى والمشاهد
وإخوانهم من (شمر) حيث شمروا
لحرب الأعادي والبغاة والأباعد
وأعني بهم من هاجروا وتبؤوا
بدخنة داراً قد زهت بالمساجد
ومن قبل كانوا في الجهالة والردى
حيارى سكارى قد عثوا في المفاسد
فأنقذهم ربي من الجهل والهوى
واحياهمو محيي الرياض الهوامد
وقد خلفوا في دراهم خشية العدى
وكيداً وإرهاباً لكل مكائد
لئلا يفاجئ أهلهم بعد غزوهم
عدو مريب قاعد بالمراصد
فكان الذي نخشاه من كيد مكرهم
ورائد مكر السوء أشأم رائد
وعاد إليهم مكرهم بهلاكهم
كإخوانهم من كل طاغ معاند
ولما أرد الله إظهار فضلهم
ومشهد صدق من حماة أماجد
تبارك علام العيوب فعلمه
بما كان في الماضي وما يأت في الغد
سواء فما تخفى عليه خفية
وما قد نواه العبد من كل مقصد
وأخبرنا في وحيه لرسوله
بأن لامرئ ما قد نوى فبه اقتد
فجل عزيزاً ذا انتقام وغيرة
فسبحانه من قاهر ذي تفرد

معلومات عن بدر بن عبد المحسن


بدر بن عبد المحسن

الأمير بدر بن عبد المحسن بن عبد العزيز آل سعود شاعر سعودي، ولد سنة 1949م. في مدينة الرياض،نشأ الأمير بدر في بيت علم وأدب حيث كان والده محباً للعلم والأدب، كما أنه شاعر مبدع ولديه مكتبة ضخمة تضم العديد من الكتب، ومجلس والده مليء بالعلماء والأدباء وكبار المفكرين في ذلك الوقت مما كان له الأثر البالغ في حب الأمير بدر للأدب والشعر،درس مراحله الابتدائية بين السعودية ومصر، والمتوسطة في مدرسة الملكة فكتوريا في الإسكندرية، ودرس المرحلة الثانوية في الرياض كما درس في بريطانيا وفي الولايات المتحدة الأمريكية. عين سنة 1973 بمنصب رئيس الجمعية السعودية للثقافة والفنون وعين رئيساً لتنظيم الشعر بالسعودية ،كانت أولى أمسياته هي أمسيته في نادي الاتحاد السعودي بجدة، تلاها أمسيات كثيرة في الإمارات والبحرين والرياض وفي نادي الأهلي بجدة، وهو المشرف على الكثير من الأعمال الوطنية في كتابة النصوص آخرها مهرجان الجنادرية 1439 هجري . دواوينه: (ما ينقش العصفور في تمرة العذق): صدر عام 1989م. (رسالة من بدوي): صدر عام 1990م. (لوحة ربما قصيدة): صدر عام 1996م. (ومض): صدر عام 2010م. (الأعمال الشعرية) صدرت تزامناً مع معرض الرياض الدولي للكتاب عام 2022م. وضمت خمسة دواوين هي: هام السحب، وشهد الحروف، ورسالة من بدوي، وما ينقش العصفور في تمرة العذق، ولوحة .. ربما قصيدة. تكريم وجوائز: كرمه خادم الحرمين الشريفين الملك سلمان بن عبد العزيز آل سعود عام 2019م بمنحه وشاح الملك عبد العزيز. كرمته منظمة الأمم المتحدة للتربية والعلم والثقافة (اليونسكو) عام 2019م تزامناً مع مناسبة اليوم العالمي للشعر، وذلك نظير إسهاماته الشعرية الفنية الثقافية المتفردة، التي امتدت لأكثر من 40 عاماً.كرمته الهيئة العامة للترفيه عام 2019م في ليلة كان عنوانها (ليلة الأمير بدر بن عبد المحسن: نصف قرن والبدر مكتمل). وقد أعلن رئيس مجلس إدارة الهيئة العامة للترفيه تركي بن عبد المحسن آل الشيخ تسمية المسرح المبني خصيصاً لهذه المناسبة بمسرح الأمير بدر بن عبد المحسن.وفي مارس 2021 أعلنت هيئة الأدب والنشر والترجمة عزمها على جمع وطباعة الأعمال الكاملة الأدبية الكاملة للأمير بدر بن عبد المحسن تنفيذاً لتوجيه وزير الثقافة السعودي الأمير بدر بن عبد الله بن فرحان، وذلك تقديراً لإسهاماته في الحراك الإبداعي السعودي خلال خمسة عقود من الزمن.