|
|
08-18-2024, 05:47 AM
|
#1 | ||
|
أداريه سابقه ومراقبة عامه للمنتديات
 |
رد: ديوان شعراء السعودية في العصر الحديث (متجدد)☘️☘️
قصيدة هجاء غبي جاهل ذي حماقة
الشاعر: سليمان بن سحمان سليمان بن سحمان #العصر الحديث #المملكة العربية السعودية 0 1,019 مشاهدة هجاء غبي جاهل ذي حماقة توهم أن لحق ما هو قائله وما ذاك بالدعوى ينال وبالمنى ولكنه بالعلم تسمو فضائله فأبدى قريضاً من سفاهة رأيه بهدم علامات أشادت أوائله وهمط وخرط بالسباب وبالهجا على أنه الأحرى به وهو حاصله وقال بلا علم وسلطان حجة تلوح جهراً باليقين دلائله وقد كنت فيما قد مضى عنه معرضاً ولم أكترث يوماً بما هو قائله ولم أتعرض للغي بسبة وإن كان قد شاعت جهاراً فلاقله بنصرته من ليس للدين ناصراً وهل هو إلا مارج العقل ذاهله فعاب علينا نصرنا لذوي الهدى وزيحته نحو المعضلات بلابله وما ذاك إلا أننا بتفضل علينا من المولى العميم فواضله نحوط سياج الدين عن متمرد يروم له خرقاً فتوتي معاقله وتشييدنا أعلام سنة أحمد بقمع ذوي الكفران ممن تناضله وتحمي حمى قوم كرام أعزة ونهجو الذي يهجوهمو وننازله أولئك هم أنصار دين محمد بنو الشيخ من شاعت بنجد فضائله وأنصارهم من كل أروع باسل يحامي عن التوحيد من قد يخاتله بنجدٍ أقام الدين بعد انطماسه ومن قبلهم والشر قد عم باطله فسرنا على منهاجهم وطريقهم لننجوا في يوم عظيم مهاوله بتفكير عباد القبور جمعيهم وتكفيرنا الجهمي أو من يشاكله كذلك عباد القبور الذين هم أباضة هذا الوقت ممن نناضله وقد بلغتهم قبل ذلك حجة وقامت عليهم بالبلاغ دلائله ومن قد يواليهم ويركن نحوهم فلسنا له إلاَّ بهجر نعمله ونبغضه في الله من أجل أنه يناضل عنهم بالهوى فنناضله وليكن عند المشركين ولم يكن ليظهر دين الله فيمن يخالله فهاظ الغبي الفدم هذا وغاظه ليحظى لدى من ليس ترضى شمائله وحرر هذا الهجو من أجل أنه تدوم له لذاته ومآكله ولم أر إلاَّ سبعة من نظامه محققة ق حررتها أنامله وإنشاده بيتاً قديماً بقوله زهير لدى جهل بما هو قائله ثكلتك لو وفقت للرشد لم تفه بظلمٍ وعدوان دهتك عواضله فما خطل في القول أحسب أنه صواباً ولم تظهر على دلائله لدى كل ذي علمٍ وفقهٍ وفطنةٍ يحوط حمى التوحيد عمن يماحله ولكني والحمد لله وحده أقول بما قد حررته أواله أولو العلم والتقوى وكل محقق من العلماء من قد تسامت فضائله وما قاله أشياخنا من بينهم فسلهم إذ لم تدر ما أنت فاعله ومن قوله في نظمه وافترائه وكان هو الأحرى بما قائله ترشحت للعلم الشريف مفاخراً ولست بذي علمٍ عليك دلائله وإذا فرية قد يعلم الله أنه علي من البهتان والإفك حاصله فما كنت بالعلم الشريف مفاخراً وإن كنت قد أردى به من أناضله وما قلت يوماً أنني أنات عالم ولم أترشح للذي أنا جاهله وإن كنت العلم الشريف مناضلاً فمن من من فاضت على فواضله فلا ذهبا أو مذهباً كنت طالباً ولا منصباً بالعلم ترجى وسائله أفاخر بالعلم الشريف لنيله وما أنا إلا غامض الذكر خامله فلا رتبة أرجو ولست مزاحماً لأربابها يوماً كما أنت فاعله سوى أنني والحمد لله وحده أرد على من قد دهتنا عواضله وأحمى حمى التوحيد عن متمرد يحاول أن يسمو على الحق باطله وذاك يقال الله قال رسوله وأقوال أهل العلم حقاً نقابله فويحك هل هذا مفاخرة به ثكلتك دع عنك الذي أنت جاهله ومن قوله في نظمه متمنياً وذو العرش عما قد لابد سائله دهتك الدواهي يا بن سحمان كلها جزاء المقال السوء إذ أنت قاتله تسيء ظنونا بالشبيبي وصهره وكل إمام بان فينا فضائله وليس بما قد قلت يا شر واهم ولكن سوء الفهم تبدو عواضله أقول لعمري ما أصبت وإنَّما دهتك ظنون الجهل فيما تحاوله فأي المقال السوء ويحك قلته ابنه لنا فالحق تسمو دلائله ففي كشفنا للشبهتين دلائل تبين أن الحق ما أنا قائله على منهج الأشياخ من آل شيخنا تسير ونرمي من بغى وننازله لأنهمو كانوا على منهج الهدى ومورد صدق صافيات مناهله وأما الشبيبي فالذي قال واضح صريح ينادي بالتهافت باطله فراجعه بالإنصاف إن كنت عالماً وإن كان قد تخفى عليك غوائله فسل عنه من يدري به وغوامضا تضمنها إذ أنت ويحك جاهله وراجع كلامي ممعناً ومفكراً فسوف ترى من كان تبدو عواضله إذا كنت من ثوب التعصب عارياً ومن ثوب جهل أزعجتك غلائله لتعرف يا مغرور من شر واهم بقول بسوء الظن الجهل حاصله ومن كان سوء الفهم غاية علمه ومحصوله فيما يرى ويحاوله فقد ضل مسعاه وخاب رجاؤه وقد باء بالسوء الذي هو قائله فبين لنا من قولنا سوء فهمنا لنرجع أو تتلى عليكم دلائله فهذا طريق العلم لا القول بالهوى وبالجهل والدعوى كما أنت فاعله ومن قوله في نظمه متهكماً وذلك عن جهل نمته أباطله وما أنت للا أدري لا تكرهنها ولا تتبع ظناً تصبك غوائله وهذا قليل في الجواب عجالة وسوف ترى ما لا تطيق تحاوله أقول نعم إني لبالشعر عارف إذا شئت أن أهجو به من أناضله وأبذلك من ذات الإله قصائدي وأردي بها من شاع في الدين باطله وما كنت مداحاً به متآكلاً ولا كنت ذماماً لمن قال نائله خلا إنني أهجو به كل ملحد يجادلنا في ديننا ونجادله وقد أعجب الفدم الغبي بنفسه فظن سفاهاً أننا لا ننازله وأن امرءاً يهدى القصائد نحونا لفي سكرة فيما يرى ويحاوله كمستبضع تمراً لخيبر ضلة وجهلاً بمن يهجوه ممن يقابله وكيف يعيب الفدم بالشعر قائلاً محقاً مصيباً في الذي هو قائله ويأتي به بغياً وظلماً وفرية تؤيد أحزاب الضلالة جحافله فهل قال هذا الوغد إلاَّ قصائداً تخالف ما قد حررته أوائله ولم نر شيئاً غير تلك وضمنها مخالفة ما قد حررته أوائله ولم تر شيئاً غير تلك وضمها مخالفة الحق الصراع دلائله فإن كان ذا علمٍ وليس بشاعر فهلا بغير الشعر جاءت رسائله بعلم وتحقق وقول أئمة بهم عز ركن الدين عمن يخاتله وأعجب من هذا التهور قوله فدع عنك في الأحكام ما أنت جاهله فما هذه الأحكام إن كان عالماً بتفصيل ما قد حررته أنامله فإني بكشف الشبهتين ذكرتها ووضحتها والحق تسمو دلائله وفي كشف أوهام له قد أبنتها وأبحثه عن كنهها وأسائله فإن كان تكفيري لكل معطل كفور برب ليس شيء يماثله وكل أباضي إلى الجهم ينتمي ببعض الذي قد قاله ويشاكله وينسك للأوثان والجن نسكه ويدعو سوى الرحمن والكفر حاصله هو الجهل بالأحكام فاشهد بأننا على ذلك الجهل أنت جاهله ويعلمه من كان بالله عالماً يغار لدين الله ممن يخاتله ولفظة لا أدري فإني ملازم ومن لم يلازمها أصيبت مقاتله وحسيب الذي أدري وما كنت جاهلاً أدعه لذي علمٍ به ونسائله ودونك بعضاً من جواب عجالة تعجلها في زعمه فتعاجله وأمسكت عن بسط الجواب لقوله وسوف ترى ما لا تطيق تحاوله لننظر فيما يأتنا بعد أن يكنى بحق فإننا لا نطيق نقابله وإن كان تشبيهاً وجهلاً فإنه يعود سراباً كالذي هو قائله ولا شك عندي أن ذلك كله من الفشر والأعياء بل هو حاصله وما هو إلا الهمط والخرط بالمنى ولو كان صدقاً ما تخلف باطله وجاء بما يشفي ويردع خصمه ولكنه آل تلوح عاقله يغر لظمآن فقد جاء نحوه تخلف ما يرجو وناحت ثواكله وما كان هذا الهمط في هذيانه يضعضع منا جانباً ويزاياله ويوجب أنا نستخف لخرطه وهيهات أن يجديه ما هو قائله فمن كان في حزب الضلال ونصره ستنجاب بالتحقيق عنا قساطله ومن نصر الإسلام كان مؤيداً ومن خذل الإسلام فالله خاذله فويحك خبرني أهل كان من يكن بجانب أهل الشر تزفوا جحافله يذب عن الجهيمة المغل الأولى ومن ينح هذا النحو ممن يشاكله وعن فرقةٍ بالاعتزال تمذهبوا أباضية هذا الوقت ممن تناضله وقد سلكوا في الاعتقاد لمورد كمنهل عباد القبور مناهله أهل كان هذا ويل أمك كالذي بجانب أهل الحق تزقوا محافله ومن كان أضحى جاهداً ومجاهداً تزلزل أصحاب الضلال زلازله يناضل عن دين الهدى كل مبطل وتحطم أرباب الضلال جحافله ففي أي ذا الحزبين كنت فإنما قرين الفتى من دهره من يشاكله تأملت ما قال الغبي عجالةً إذا هو آل لامعاتٌ عاقله إذا ما أوام أمه من جوى الصدى تخلف ما يرجو وناحت ثواكله ولم أر فيما قد مضى غير سعةٍ أجبتُ عليها باختصار نعاجله وقد جاء في منظومه بتمامه فأهون به نظماً لقد خاب قائله وصاحبه قد جار في القول واعتدى علينا ببهتان لأمرٍ يحاوله ولا ذنب لي عند الغبي يرومه سوى البغي أو إرضاء فدم يخالله فحررت أبياتاً على بعض نظمه جزاءً وفاقاً للذي هو فاعله فذاك على ما قد كتبناه أولاً وهذا على هذا الأخير نقابله ولما أتاني نظمه بكماله وقلبت أفكاري لماذا يحاوله فلم أر إلاَّ أحنة ومضاضة أمضته حتى أزعجته بلابله فحرر نظماً خاله من غبائه رصيناً وما يدري بما هو حاصله معاني مبانيه أضاليل جاهل وأوهام أو غازٍ نمتها غلائله فمن قيله فيها وخبت مرامه على أنها أخلاقه وشماله وتكتب عمداً أما بهم أنت كاتبٌ إلى آخر البيت الذي هو قائله ومعناه أنى للوعيد نسيته وأنى أوان الكتب إذ ذاك ذاهله فأي وعيدٍ في الذي قد كتبته ثكلتك لو تدري بما أنت فاعله أذاك على نصري لدين محمد وتكفيرنا الجهمي أو من يماثله وتبييننا أقوال كل محقق يتزييف ما قالوه مما تحاوله وتسفيه آراء المحامي لفرقةٍ يجادلنا في كفرهم ونجادله وحضى على بغض الموالي وراكن إليهم لكي تبقى لديهم مآكله فإن كان ما قال الأئمة قبلنا وقلنا فيمن قد دهى الدين باطله ضلالاً وفي هذا وعيد محقق أكون له عند الكتابة ذاهله فقد خاب مسعى كل حبر وجهبذ ومن باء ولاء القوم تزهو محالفه فإن لم يكونوا المهتدى بهدامهو فمن ذا الذي ترجى وترضى شمائله وإن لم يكن ما وضحوه وقرروا من الدين ما تسمو جهاراً دلائله هو الحق فأتوا بالبيان لترعوى ونرجع كيلا نزدري من يعامله ومن قوله في نظمه حين ما هذى وقال من البهتان ما هو قائله وتحسين ظناً بالهويلى محمد ومن كان في البهتان ظلماً يماثله أيجوز ظن السوء بالمسلم الذي يقول مقالاً تستبين محامله أقول به كسرٌ يبين لذي النهى وبيت مضى قد قال فيه وذاهله وما الطعن في الأنساب من أمر ديننا فسل عنه أهل العلم إذ أنت جاهله بل إنه للجاهلية مذهب فسرت على منهاج من ذاك باطله وليس على عبدٍ تقى نقيصة إذا حقق التقوى وبانت فضائله وليس الهوبلي يا جويهل لفظة يعاب بها دينه من تناضله فليس بجهمي فترميه بالردى ولا بأباضي ولا من يشاكله وليس يواليهم ويركن نحوهم كمن كان بالعدوان بغياً ينازله ولكنه بحمى حمى الدين جهده ولم يأل في إيذاء من لا يعامله وهل قال إلا ما هو الحق والهدى صريحاً لدينا تستبين دلائله ووافق أهل الحق في جل ما به يقولون لا تأويل خب يماحله يؤول ما قالوا بغير الذي له أرادوا وتخفى في الدليل محامله ولكنه أبدى كمائن عصبة غشتهم دياجير الهوى وقساطله فعاد الذي عادى لدين محمد وكفر من قد شاع بالكفر باطله وقد بلغتهم قبل ذلك حجة وقامت عليه بالبلاغ دلائله ووالى ذوي التقوى لحسن بلائهم وإغنائهم في الدين عمن يخاتله لذلك أحسنا به الظن والذي يساعده في شأنه أو يماثله ومهما استمروا مستقيمين في الهدى فما لامرئ فيهم مقال يحاوله سوى البغي بالعدوان والجهل والهوى ومن رام ذا فيهم صيبت مقاتله وأما الشيبي فالذي قال واضح وليس على حق فتبدو محامله فقد قال ما قد قاله كل مبطل كداود إذ أبدى مقالاً يماثله كذاك بن منصور وقد زد شيخنا ضلالات ما قالا كما أنت قائله وقال به هذا الكربتي جهرة فسحقاً لمن تلك المخازي مناهله فقد قال داود بن جرجيس ناقلاً عن الشيخ ما قال الكويتي ناقله وقاس على ما قاله الشيخ في امرئ جهول بأمر لا تبين دلائله وتخفى على من قد أتى بمكفر تأول فيما قال أو هو جاهله به من أتى كفراً بواحاً محققاً كنا في علو الله ممن نناضله وينكر أوصاف الإله جميعها ويعيد غير الله والكفر حاصله وهذا لعمري بالضرورة لم يكن خفياً ولا تخفى علينا مسائله وقد كان معلوماً من الدين واضحاً كما هو في القرآن تبدو دلائله وحققت ما قد قاله من ضلاله بما قلته نظماً ونثراً يشاكله فقد كنتما في الجهل والغي والهوى رضيعاً لبانه بئس ما أنت فاعله ولسنا نسيء الظن بالمسلم الذي يقول مقالاً تستبين محامله ولكن نسيء الظن بالمسلم الذي يجاهر بالسوء الذي شاع باطله وننهاه عن طغيانه وضلاله فلا ينتهي عما يرى ويحاوله ونقبل أخبار الرشيد محمد إذا قال في الأشرار ما هو قائله وندفع أخبار السفيه يويسف وأشباه من كل فدم يماثله وقولك أدهى بل أشد ضلالة وأشنع مما قاله من تخالله فلو قال قولاً تستبين لذي النهى محامله أو كان تخفى دلائله لكنا قبلنا ما يقول ولم يكن لنا أرب في نشر ما هو فاعله ولكنه عادى وكابر واعتدى وصنف واستعدى جهولاً يشاكله وكان الذي قد قاله من ضلاله من الزور لا تخفى وتبدو محامله فهلا أتى الحق الصريح الذي له منار وتبدو ساطعاتٍ مسائله وسار على نهج قوم من الهدى وأم إلى عذب تطامى مناهله وخلى بنيات الطريق التي متى بها أم لمتا لامعات عاقله ثوى في مواميها وزيزي حدابها ووافى بها ريب المنون يغاوله وقولك في هذي القصيدة ناصراً ومنتقماً للفدم فيما يحاوله ومستشفياً مني لنصر محمد على الحق إذ عادى لمن هو جاهله وتفعل جهلاً منك بل وسفاهةً ونقصان عقلٍ فعله وتماثله أقول نعم قد كنت أفعل فعله بتفكير جهمي ومن قد يشاكله وتكفير عباد القبور جميعهم كما قد أقمنا في الجواب دلائله أليس على هذا الإمام بن حنبل وكل إمام قد تسامت فضائله أولئك هم أنصار دين محمد ومن زاغ عن مناهجهم لا نجامله ومن ضل عن منهاجهم فهو غالطٌ ومبتدع لا يدفع الحق باطله أهل كان من أبهمت أسماء من ترى له الفضل بالدعوى وتخفى شمائله كمنهم رواة العلم والحلم والتقى وهم للهدى والعلم حقاً زوامله فهل كان جهلاً إذ فعلنا كفعلهم ونقصان عقل بي لما أنا فاعله وهل كان هذا القول منا سفاهةً ثكلتك دع عنك الذي أنت جاهله وقولك إني قد رجمت ذوي النهى بغير ثبات بئس ما أنت قائله فمنهم ذوو الفضل الذي رجمتهم لنعرف من تلك المخازي أقاوله فسم الذين أبهمت أسماء فضلهم فذو الفضل لا تخفى عليه فضائله وإنشاده للبيت من قول من مضى عليه بحمد الله تبدو دلاله وفي قوله في آخر البيت وهلة وتلك أولى أن تذم مقاوله فهل لي ملوك أقدمون تذمهم بقيلك أو تدري الذي أنت واهله فتلك ملوك الناس أقيال حمير وليس أقاويل الرجال تماثله فواحدهم قيل كذلك مقول وجمعهمو نحو الذي أنت قائله مقاول أقيال كذلك مثله مقاولة فاعلم بما أنت جاهله وما خطل في القول ويحك قلته ولكن بأقوال الهداة تقابله كما هو معلوم لدى كل فاضل وهاهو مذكور فهل أنت قائله ستعمله إن كان قلبك واعياً وفيه حياة لم تغنه غلائله ومن قوله في نظمه وافترائه على من البهت الذي هو ناقله نسيت الذي قالوا إليك إرادة لدح الورى هذا وما أنت قائله ونزلت ما قالوا بكل مخالف على فاضل شاعت وذاعت فضائله فهذا الذي يقتضيه عقلك مسلكا وتختاره رأياً وديناً تخايله أقول نعم يايها الفدم إنني عمدت إلى قول الأئمة ناقله وما قلت من عندي مقالاً مخالفاً لأقوالهم عمداً كما أنت فاعله ولم أتكلف غير ما طوى قولهم وأخذ مفهماً بوهم أخايله وقولهموا يدري به كل مسلم وليس به ليس فتخفى دلائله وما اللبس إلاَّ في اختراعك عامداً لمفهوم ما قالوه إذ أنت جاهله تأولت ما قالوا بمفهومات الذي فهمت فما نطق كفهم يقابله وليس بمفهوم صحيح فيرتضي ولكنه فهم سقيم يزايله ونسبةُ ما قالوا إلى تحكم وقولٌ بلا علم وتلك شمائله فما قلت فيما قد نقلت بأنه مقالي ولم تنسب إلى مائله خلا أنني أحكيه من غير نسبة لقائله يوماً كما أنت فاعله ينقلك عن فتح المجيد لشيخنا فإن كان عيباً كان هذا يقابله وإن لم يكن عيباً فأية منقم على وفد شابهت من أنت عاذله أساغ لك النقل الذي قد نقلته ولم تحكم باسم الذي هو قائله ولا جاز لي هذا وليس بسائغ لديك وذا شر دعتك بلابله وقد كان أهل العلم ينقل بعضهم كلاماً لبعض كالذي أنت ناقله ولي سبه بأس لديهم ولم يغب بذلك إلا عادم العلم جاهله وزعمك أني للذي قد نسبته أريد به مدحاً وما أنا نائله فذا فرية والزعم ليس بصادق على أنك الأولى به وتحاوله وذا علم غيب والغيوب فعلمها إلى الله موكول وليست دلائله تلوح على مثلي ثكلتك فاتشد وما أنا إلا غامض الذكر خامله وكيف يريد المدح من كان حاله كمثلي ولا شيء هناك أحاوله فلا منصباً أرجو ولست بعالمٍ يؤمل مدحاً أو لتبقى مآكله وزعمك أني قد أنزل قولهم بكل امرئ قد خالف الحق باطله على فاضل تعنى بذلك يوسفاً وذاك الذي شاعت وذاعت فضائله او الفاضل المجهول في الناس فضله أردت بهذا الفضل من ذا نسائله وهذا لعمري فرية وتحكم من القول لم أنطق بما هو قائله فكل الذي قالوا بكل مخالف هو القول بالتكفير ممن يعامله وتبديعهم بعضاً وتفيق بعضهم وتحميل من قد قال ما هو جاهله ويوسف لم يكن لديَّ بقوله وإن كان قد أخطأ وجاءت قلاقله وما كان ذا علم ولا كان فاضلاً لدى بما أبدي وليست شمائله بمحمودة في الدين عند ذوي النهى ولكن مع الجهال تزقو جحافله فهذا الذي يقضي به العتل مسلكاً وهذا الذي نختار فيمن نناضله وما كنت أهوى أن أرى متصدراً لأمدح أو للقيل ما أنا فاعله ولكنني أرجو به الفوز والرضى وأرجو به الزلفى لدى من أسائله وأطلبه غفران ذنبي وستره لعيبي وإعطاء ما أنا آمله لنصرة أهل الحق من كل قائم بذلك لا آلو وإني لباذله فهذا الذي أختاره متمسكاً ويقضيه عقلي مسلكاً وأحاوله ومن كان لا يهوى انتصار ذوي الهدى وخذلان أهل الشر فالله خاذله وقولك يا أعمى البصيرة بالهوى وبالبغي والعدوان ما أنت قائله ومن كان سوء الظن يوماً قرينه وحققه فالله لاشك خاذله أقول نعم لو كنت تعلم ما له تقول وتدي خزى ما أنت فاعله لما كنت في حزب الضلال وجنده ولم تدر عما قاله من تخالله وفي غمرة ساهٍ ولاهٍ غفلة وتحسب أن الحق ما أنت واهله فسل عن مقالات الشبيبي يوسف وعن قولك المدري الذي أنت قائله أباك ومن يهوى هداك ومنهمو بنو عمك الأشياخ عما تحاوله وتحسبه حقاً وتنصر أهله وترمي بسوء الظن من أنت فاعله فإنهموا قد أنكروا كل مابه تقول ولم تشكل عليهم مسائله وكل أساء الظن فيمن نصرته وقد أحسنوا ظناً بمن أنت عاذله وصل على المعصوم رب وآله وأصحابه ما انهل بالودق وابله وتابعهم والتابعين ومن على طريقتهم يسمو وتبدو فضائله
|
||
|
|
|
08-18-2024, 05:48 AM
|
#2 | ||
|
أداريه سابقه ومراقبة عامه للمنتديات
|
رد: ديوان شعراء السعودية في العصر الحديث (متجدد)☘️☘️
قصيدة أكتب ككتبي كما قد كنت أكتبه
الشاعر: سليمان بن سحمان سليمان بن سحمان #العصر الحديث #المملكة العربية السعودية 0 808 مشاهدة أكتب ككتبي كما قد كنت أكتبه كتباً ككتبي لهذا الكتب في الكتب كذاك كنا فكن في الكتب كيف نكن إلا تكن كيف كنا كنت ذا كئب سطراً بسطر كهذا السطر أسطره سطراً سليماً سوياً تسم في الرتب حرفاً بحرف على حرف كأحرفه واحذر من الحيف في حرف بلا سبب هذا كهذا وهذا هكذا بدا وذا لهذا كهذا غير منقلب والشكل كالشكل في شكل يشاكله كما يشاكل هذا الشكل بالشنب ويشهد الشهدان الشكل يشبهه في كل شيء بلا شك ولا ريب يا صاح إن كنت صاح قد تحصحص ما حصحصته من صحيح غير مضطرب فاعلم كعلمي بتعليمي لتعلمه وتعلم العلم عن علم بلا تعب وانظر بعين كعين العين عن لها عين العدا والمعنى جد في الطلب في الرق بالرفق عن حذق بلا قلق ولا شقاق ولا ضيق ولا نصب واستكف عن كيف بالتعريف متكاً واكفف ككفي عن التطفيف والكذب واستغن غنية مستغن بغنيته إن الغناء غناء النفس غير عب واغضض كغضبي عن العضلا إذا عرضت واكظم من الغيظ عند الغيظ والغضب وجد واجهل وجاهد واجتهد أبداً واترك لجاجة ذي التجيج والشجب وخل عنك خليل كل خاملة وخالل الخلق عن خلق بلا صخب وانطق بنطق طليق غير ذي شطط واخطط بخط كهذا الخلط للخطب وابحث وباحث وحشحت في مباحثة وحيث حدثت عن بحث فعن سبب ونهته النفس عن ما تهتوي وهوى تهواه تهوى به في هوة العطب لعل هلا وإلاَّ لا تخلله بلا ملال ولا لهو ولا لعب وإن هممت بأمر أو غممت به مما يرومك من هم ومن كرب فافرز فرار فقير رامه ضرر إلى رؤوف رحيم صادق الهرب وامنح ودادك أهل الرد إن وددوا منك الوداد على التأييد والدائب وزحزح النفس عن زور وعن زلل ولازم الحزم مع عزم لى الطلب وزل بزي زهى كي تزين به لدى الزلازل في زهو وفي طرب ثم الصلاة على المعصوم سيدنا أزكى البرية من عجم ومن عرب والآل والصحف ثم التابعين لهم ما أومض البرق في الظلماء من سحب
|
||
|
|
|
|
08-18-2024, 05:48 AM
|
#3 | ||
|
أداريه سابقه ومراقبة عامه للمنتديات
|
رد: ديوان شعراء السعودية في العصر الحديث (متجدد)☘️☘️
قصيدة تلألأ نور الحق في الخلق وانتشر
الشاعر: سليمان بن سحمان سليمان بن سحمان #العصر الحديث #المملكة العربية السعودية 0 680 مشاهدة تلألأ نور الحق في الخلق وانتشر وآض انتكاصاً طالع الغي وانكدر وجلى مصابيح الهدى كلما دجا من الشرك فانجابت غياهب ما اعتكر فأضحى بنجدٍ مهيع الحق ناصعاً بمهد إمام قام الله وانتصر وأعلن بالتوحيد لله فاعتلت به الملة السمحا على كل من كفر وجاهد في ذات الإله وما ارعوى إلى زيغ خفاش البصائر والبصر وجادله الأخبار فيما أتى به فأدحض بالآيات والنص والأثر زخارف زور لفقوها بمكرهم وراموا بما قد لفقوا الفوز والظفر فألزم كلا عجزه فتطأطأت جباه له قد غرها التيه والصعر وأظهره المولى على كل من بغى عليه وأولاده من العز ما يهر وسار بحمد الله في الأرض ذكره ولم تخل أرض ليس فيها له خبر فعاب عليه الناكبون عن الهدى سلوك طريق المصطفى سيد البشر كحال الذي أبدى معرة جهله وليس له في العلم وردٌ ولا صدر هو الأحمق الزنديق يوسف من غدا بموضوعه أعجوبة لمن اعتبر ففاه بمحض الكفر مفتخراً به فبعداً لمن قد فاه بالكفر وافتخر ولو أن من يعوى يلقم صخرةً لأصبح صخر الأرض أغل من الدرر فأنشأ عيوباً بالفهاهة قد وهت ووازار من قد قال بالكفر واشتهر بأضغاث أحلام وتمويه مفتر وتخبيط معتوه وتخليط من سكر ولا كالغوى الفارسي الذي انتحى مقالة جهم واقتفى منه بالأثر فإنهما قالا مسائل قد وهت وقد لفقا فيهما من الكفر ما سطر فقالا بأن المصطفى سيد الورى لفي قبره حي يشاهد من حضر ويسمع من يدعو ويكشف كربه إذا مات دعى بل عنده النفع والضرر ويأكل في القبر الشريف وإنه يصوم به بل قد يحج ويعتمر وكل جميع الأنبياء فثابت لهم إله في كل ما خط أو سطر وقالا بأن الأستوا ليس ثابت وليس إله العرش من فوقه استقر فسبحانك اللهم تسبيح مثبت لأسماء قهار وأوصاف مقتدر لقد بلغا في غاية الكفر مبلغا تلكأ عنه الفهم والوهم وانبهر فحاشا أبا جهل وأجلاف قومه لقد قصروا في الكفر عن بعض ما ذكر ألم يسمعا ما قاله جل ذكره وأنزله في محكم الآي والسور بتكفير من يدعو سواه برهبةٍ ورغبة ملهوفٍ وإملاق مفتقر فقد جاء في الآيات في غير موضع وما ليس في هذي القصيدة منحصر ومن يستغث يوماً بغير إلهه ويدعوه أو يرجو سوى الله من بشر يحب كحب الله من هو مشرك به مستعين واجل القلب مقشعر فذلك بالرحمن جل جلاله تعالى عن الأمثال والند قد كفر ولاشك في تكفير من ذاك شأنه وناهيك من كفرٍ تجهم واعتكر فلله حق لا يكون لعبده بإخلاص توحيد وإفراد مقتدر ولمصطفى تصديقه واتباعه وتعزيزه بل نفتقي ماله أمر ونجتنب المنهي سمعاً وطاعة ولا نقتفي ما قد نهى عنه أو زجر ودعواهما أن النبي محمدا لفي القبر حي لم يمت موتة البشر مكابرةً لله جل جلاله وللوحي والمعصوم والصحب والفطر أبالله أم بالوحي أم بكليهما وبالمصطفى الهادي أم السادة الغرر تجاربتما أم سخرياء بوحيه أما لكما عن مهيع الكفر مزدجر أعندكما أن الصحابة قد بغو بجعلهمو من فوقه الترب والحجر إذا كان حياً قادراً ذا إرادة يشاهدهم تالله ما ذاك في الفطر وقد أخطئوا لما بعم نبيهم بدعوته استسقوا عن الجدب بالمطر وقد صار خلف في المسائل بعده كتوريث ذي الأرحام والحد في أخر فلم يحضروا حول الضريح ليفتهم ويحكم فيما بينهم كان قد شجر أهذا جفاء الأنبياء في قبورهم فما صح في تحقيقها النص والخبر ولكنهم أحيا وأكمل حالةً من الشهدا يا فاقد الرشد والنظر وأما الذين استشهدوا فكما أتى به النص في أرواحهم وقد اشتهر بأجواف طيرٍ جاء في النص أنها لتسرح في الجنات تعلق للثمر وذلك عند الله لا في قبورهم وفي جنة الفردوس فافهم لما ذكر ومن قال في الأجداث كانت حياتهم فقد كابر القرآن عمداً وقد كفر وإسراؤه بالمصطفى فبذاته إلى ربه شك في ذلك الخبر وأم جميع الأنبياء بإيليا وصلى بهم فيها وفي ذاك مفتخر وقد قيل في المعمور كانت صلاته ولكن للحفاظ في ضبطها نظر وأسرى به نحو السموات صاعداً إلى الملك الأعلى فسبحان من قهر وليس دليلاً أنهم في قبورهم يصلون لا الله ما ذاك في الأثر ولا أنهم أحيا كمثل حياتهم بأبدانهم بل تلك أقوال من فجر ولم يره المختار ثم بعينه فقد جاء في الأخبار ما هو معتبر فرؤيته لله جل جلاله فمطلقه حقاً كما جاء في الأثر وإلا فرؤيا بالفؤاد لربنا مقيدة هذا كلام ذوي النظر كأحمد والحبر بن عباس قبله مع العلماء الجلة السادة الغرر ونفى استواء الرب من فوق عرشه فكفرٌ وتعطيلٌ لمن برأ البشر فنشهد أن الله جلى بذاته على عرشه من فوق سبع قد استقر عليه علا سبحانه وبحمده ومرتفعاً من فوقه عز من قهر علوا وقهرا واقتداراً بذاته كما هو مذكور عن السادة الغرر ففي سبع آيات من الذكر قد أتى وبالنقل عن خير البرية قد صدر تعالى عن التشبيه والمثل للورى فليس له مثل فيذكر أو يذر ولا كفو في أسمائه وصفاته ومن كيف الباري فقد كابر الفطر وقد كان معراج الرسول حقيقةً وفهي دليلٌ واضحٌ لمن افتكر على أنه فوق السماوات قد علا على عرشه بالذات والقدر والقهر وينزل في الثلث الأخير إلهنا إلى سماء الدنيا ينادي إلى السحر أهل تائبٌ من ذنبه متضرع فأغفر ما يأتي به قل أو كثر وهل سائل يدعو فأكشف كربه فإني أنا الوهاب والواسع الأبر فسبحانه من عالم حاط علمه بكل جميع الخلق في البر والبحر ويسمع أصوات الخلائق كلها ويبصر مشي الذر بالليل في الحجر وكل أحاديث الصفات فإنها تمر كما جاءت على وقف ما أمر ولا نتجارى كالذين تعمقوا وراموا بتأويلاتهم نفي ما أقر وهذا اعتقاد للأئمة قبلنا أولئك هم أهل الدراية والنظر كأحمد والنعمان ثم مالك كذاك الإمام الشافعي الذي نصر ومن قبلهم من تابعي على الهدى وقبلهم الأمجاد والسادة الغرر أولئك أصحاب النبي محمد لما نقلوا الإثبات عن سيد البشر وكل إمامٍ للأئمة تابع نفوا بدعة الجهمي ما منه قد ظهر فوازر جهماً فرقة الغي واقتفوا بآثاره فالله يدخلهم سقر ولا غرو أن يهجوا العدا كل من دعا إلى الملة السمحاء والله قد نصر فليس يضر الصحب سب لملحد كما لا يضرب الصحب كلب إذا نهر فإن يمج أعداء الشريعة قاسماً لقد زاد في مقداره هجو من كفر أيمج امرأ قد سار في الأرض صيته ووازر أهل الدين في السر والجهر بزورٍ وبهتان وحاشاه أنه لعن زيف ما قد لفق الكاذب الأشر بأحمد منشور وأمنع معقل وناهيك من مجد به اعتز واشتهر فتعساً له من قائل لقد ارتدى ولاشك جلباباً من الخزي واتزر وبعداً له من سالك لمهالك لقد هام في وادٍ من العي وانحسر وتباً له من جاهل متمعلم لقد خاض في بحر الجهل واغتمر فيا رب يا منان يا من له الثنا ويا ملك الأملاك يا خير مقتدر ويا فالق الإصباح والحب والنوى ومن هو للسبع السموات قد فطر ويا سامع النجوى وعالم ما انطوى عليه ضمير العبد كالجهر ما أسر أعذنا من الأهواء والبدع التي بسالكها تهوى ولابد في سقر وصل إلهي كلما آض بارق وما انهطلت جون الغمايم بالمطر على المصطفى والآل والصحب كلما تلألأ نور الحق في الخلق وانتشر
|
||
|
|
|
|
08-18-2024, 05:13 PM
|
#4 | ||
|
أداريه سابقه ومراقبة عامه للمنتديات
|
رد: ديوان شعراء السعودية في العصر الحديث (متجدد)☘️☘️
 الشاعر يحيي قصادي يحيى قصادي أحمد نجعي، من مواليد منطقة جازان جنوب غرب المملكة العربية السعودية، ولدت ضحى يوم الجمعة المبارك، في اليوم السابع من شهر رمضان المبارك من عام 1395 هـ، وترعرت في مسقط رأسي عشر سنوات في قرية صغيرة تسمى "القلعة" قريبة من "الحميراء" من ضواحي محافظة العارضة، ويطلّ عليها جبل فيفاء الشاهق، ثم انتقلت مع والدي - حفظه الله ورعاه - إلى خميس مشيط حيث أكملت دراستي الابتدائية ثم المتوسطة في مدارس التعليم العام، ثم أكملت المرحلة الثانوية في المعهد العلمي بخميس مشيط، وتخرجت في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بأبها. وكان لي الشرف بدراستي على جهابذة كبار ومنهم : أ.د / مبروك أحمد عطية، و أ.د / عبد الكريم البكار، و أ.د / عبد الله أبو داهش، وغيرهم، ودرست الماجستير في كلية الآداب في جامعة صنعاء، وأعمل حاليا في إدارة التعليم بمحافظة جدة. بدأت نظم الشعر في المرحلة الثانوية، على عدم اهتمام بجمع ما أكتبه، وفي الجامعة ازدادت الموهبة الشعرية تدفقا، ورغم ذلك كانت الأبيات والقصائد متناثرة في أيدي الزملاء، وفي مذكرات الجامعة ولم أستطع جمع الكثير منها. وواصلت الكتابة إلى عام 1426 هـ، حيث أصبت بما لا أعرف صرفني عن قول الشعر 12 عاما، فلم تعد لي شاعريتي التي أعهدها إلا هذا العام 1438 هـ في شهر ربيع الأول (شهر 3) من العام الهجري، وها أنا أذا أكتب كل يوم مقطوعة أو اثنتين، في حسابي في توتر @yq2020 لكنني لم أعد لكتابة القصائد المطولة بعد، ولأن القارئ الكريم يحبذ في هذا العصر المتسارعة نبضاته الأبيات القليلة التي تطربه ويتنغم بها على عجالة.
|
||
|
|
|
|
08-18-2024, 05:14 PM
|
#5 | ||
|
أداريه سابقه ومراقبة عامه للمنتديات
|
رد: ديوان شعراء السعودية في العصر الحديث (متجدد)☘️☘️
قصيدة اَلْوَيْلُ لِلشُّعَرَاءِ أَرْبَابِ الْحِيَل
الشاعر: يحيي قصادي يحيي قصادي #العصر الحديث #المملكة العربية السعودية 0 3,088 مشاهدة قَالَتْ: كَفَاكَ، أَرَاكَ أَكْثَرْتَ الْغَزَلْ أَ تُحِبُّ غَيْرِيْ أَمْ خَيَالٌ مُفْتَعَلْ؟! أَطْرَقْتُ، ثُمَّ نَظَرْتُ نَحْوَ عُيُوْنِهَا وَسَكَتُّ، لَا أَدْرِيْ أَ عِيٌّ أَمْ وَجَلْ؟! قَالَتْ: تَكَلَّمْ. قُلْتُ: مَهْلًا مَنْ يَرَى حُسْنًا كَحُسْنِكِ كَيْفَ تَأْتِيْهِ الْجُمَلْ؟! أَنتِ الْحَلَا فِيْ كُلِّ حَاءٍ قُلْتُهَا فِيْ كُلِّ بَيْتٍ أَوْ مَقَالٍ مُرْتَجَلْ أَنتِ الْبَهَاءُ لِكِلِّ بَاءٍ، فَأْمَنِيْ لَا تَقْلَقِيْ أَبدًا لِشَيْءٍ مَا حَصَلْ وَلَّتْ تُتَمْتِمُ فِي ارْتِيَابٍ بَيِّنٍ اَلْوَيْلُ لِلشُّعَرَاءِ أَرْبَابِ الْحِيَل
|
||
|
|
|
|
08-18-2024, 05:14 PM
|
#6 | ||
|
أداريه سابقه ومراقبة عامه للمنتديات
|
رد: ديوان شعراء السعودية في العصر الحديث (متجدد)☘️☘️
قصيدة إن الرسول لنور
الشاعر: يحيي قصادي يحيي قصادي #العصر الحديث #المملكة العربية السعودية 0 777 مشاهدة إِنَّ الرَّسُوْلَ لَنُوْرٌ يُسْتَضَاءُ بِهِ وَرَحْمَةٌ بُعِثَتْ لِلْإِنْسِ وَالْجَانِ هُوَ الْكَمَالُ الَّذِيْ رَبَّاهُ خَالِقُهُ وَقَدْ أَتانَا بِهَذَا خَيْرُ بُرْهَانِ أَخْلَاقُهُ كُلُّهَا الْقُرْآنُ مَنْبَعُهَا خَيْرٌ وَصِدْقٌ وَإِتْبَاعٌ بِإِحْسَانِ صَلَّى عَلَيْهِ الَّذِي أَعْلَاهُ مَنْزِلَةً وَزَادَهُ عِزَّةً فِيْ كُلِّ مِيْدَانِ وَآلِهِ مَا دَعَا دَاعٍ بِدَعْوَتِهِ أَوْ فَاحَ عِطْرُ التُّقَى فِيْ قَلْبِ إِنْسَانِ بِهِ الصَّحَابَةُ قَدْ نَالُوْا هُدًى وَعُلًا وَتُوِّجُوْا خَيْرَ تَتْوِيْجٍ بِإِيْمَانِ عَلَيْهِمُ كُلُّهُمْ رِضْوَانُ خَالِقِنَا مَا حَنَّ فِيْ الْأَرْضِ ذُوْ شَوْقٍ لَأَوْطَانِ
|
||
|
|
|
|
08-18-2024, 05:14 PM
|
#7 | ||
|
أداريه سابقه ومراقبة عامه للمنتديات
|
رد: ديوان شعراء السعودية في العصر الحديث (متجدد)☘️☘️
قصيدة الجهل نعمة
الشاعر: يحيي قصادي يحيي قصادي #العصر الحديث #المملكة العربية السعودية 0 735 مشاهدة الْجَهْلُ دَاءٌ لَا يَضُرُّ بِصَاحِبِهْ بَلْ نِعْمَةٌ كُبْرَى فَيَا لَعَجائِبِهْ لَا تُنْكِرُوا قَوْلِي فَلَسْتُ بِعَاقِلٍ إِنْ لَمْ تَقُولُوا جِئْتَنَا بِمَنَاقِبِهْ اَلْعِلْمُ بِالْعِلْمِ الَّذِيْ لَا طَائِلٌ يُرْجَى مُجَازَفَةٌ وَلَسْتُ بِرَاغِبِهْ وَالْجَهْلُ بِالْغَيْبِ الْمُغَيَّبِ نِعْمَةٌ يُبْقِيْ عَلَى الْعَقْلِ الصَّحِيْحِ لِطَالِبِهْ لَوْ كُنْتُ أَعْلَم مَا يُلِمُّ لَكُنْتُ فِيْ أَلَمٍ يُمَزِّقُ عِيْشَتِيْ بِمَخَالِبِهْ جَهْلِيْ بِأَسْرَارِ الأَنَامِ فَضِيْلَةٌ وَبِذَا تَلَذُّ لَنَا الْحَيَاةُ بِجَانِبِهْ « ذُوْ الْعَقْلِ يَشْقَى فِيْ النَّعِيْمِ بِعَقْلِهِ» قَدْ قَالَهَا مَنْ أَرْتَوِيْ بِتَجَارِبهْ
|
||
|
|
|
|
08-18-2024, 05:14 PM
|
#8 | ||
|
أداريه سابقه ومراقبة عامه للمنتديات
|
رد: ديوان شعراء السعودية في العصر الحديث (متجدد)☘️☘️
قصيدة نحمد الله على نعمة الأمن
الشاعر: يحيي قصادي يحيي قصادي #العصر الحديث #المملكة العربية السعودية 0 460 مشاهدة لَيسَ مَنْ يَنعَمُ فِيْ خِدْرِ عَطُوْفْ مِثْلَ مَنْ يَقْبَعُ فِي ضَنْكٍ مَخُوْفْ لَيسَ مَنْ يَقْرَ أُ صُبْحا خَبَرًا يَشْرَبُ الْقَهْوَةَ مِنْ كَفِّ شَغُوْفْ مِثلَ مَنْ يَحْمِلُ هَما خَانِقا وَجِرَاحَاتٍ وَأَهْوَالًا تَحُوْفْ إِنَّ بيْنا بَيِّنا بَيْنَهُمُ نَحْمَدُ اللَّهَ عَلَى الْأَمْنِ « أُلُوْفْ »
|
||
|
|
|
|
08-18-2024, 05:15 PM
|
#9 | ||
|
أداريه سابقه ومراقبة عامه للمنتديات
|
رد: ديوان شعراء السعودية في العصر الحديث (متجدد)☘️☘️
قصيدة ابنتي أريج
الشاعر: يحيي قصادي يحيي قصادي #العصر الحديث #المملكة العربية السعودية 0 305 مشاهدة أَ أَرِيْجُ يَا نَفْحَ الْهَنَا، مَا أَرْوَعَكْ! سُبْحَانَ مَنْ حَلَّى الْمَكَانَ بِبَهْجَتِكْ أَهْوَى حَدِيْثَكِ، وَابتِسَامَتَكِ الَّتِيْ هَطَلَتْ عَلَيَّ بِدِيْمَةٍ مِنْ جَنَّتِكْ أَجْزَلْتِ فِيْ رَسْمِ الْمَحَبَّةِ أَحْرُفا كَالنُّوْرِ شَعَّتْ فَرْحَةً فِيْ رَسْمَتِكْ سَلِمَتْ يَميْنُكِ يَا أَرِيْجُ، فَإِنَّمَا أَرَجُ الرَّسَائِلِ مِنْ أرِيْجِكِ مُنْسَبِكْ
|
||
|
|
|
|
08-18-2024, 05:16 PM
|
#10 | ||
|
أداريه سابقه ومراقبة عامه للمنتديات
|
رد: ديوان شعراء السعودية في العصر الحديث (متجدد)☘️☘️
قصيدة تغار من الجهاز
الشاعر: يحيي قصادي يحيي قصادي #العصر الحديث #المملكة العربية السعودية 0 299 مشاهدة تَغَارُ مِنَ الجِهازِ وَأيُّ عقلٍ لَدَيهَا مَنْ تَغَارُ مِنَ الجهازِ؟! تَقُولُ بحرقةٍ: وا صبرَ قلبي عليكَ وأنتَ تكتبُ باعتزازِ
|
||
|
|
|
 |
|
|
المواضيع المتشابهه
|
||||
| الموضوع | كاتب الموضوع | المنتدى | الردود | آخر مشاركة |
| في السعودية.. عيون ونخيل بين شق جبلي تجري مياهه طوال العام ☘️ | شذى الياسمين | السفر والسياحة والرحلات البرية | 9 | 10-14-2021 07:31 PM |
| كلمة للشاعر والأديب/ عبدالله بن زهير الشمراني بمناسبة اليوم الوطني ال (٩١) للمملكة العربية السعودية☘️🌹 | فتى بلاد شمران | ديوان شعراء قبائل شمران | 4 | 09-28-2021 02:42 AM |
| يالمملكه،،الغاليه لك،،سلامات ☘️☘️ | ريحانة شمران | الشاعر / ابوعبدالله | 9 | 02-17-2021 05:56 PM |
| رغماً عن كيد الاعادي ستبقين ذخراً وفخراً يابلادي ☘️☘️ | أبو شريح الشمراني | منتدى المقال | 3 | 02-01-2021 06:26 PM |
| اليد البيضاء الحانيه دائماً ماتبدد الضلمه الحالكه ☘️☘️ | أبو شريح الشمراني | منتدى المقال | 5 | 01-15-2021 09:55 PM |
العرض المتطور
