تراك حَا شمِِِِِِِِِِِِِِِِِني ( قانون وعاذره من عواذر شمران )

تراك حَا شمِِِِِِِِِِِِِِِِِني ( قانون وعاذره من عواذر شمران )
هذه الجمله قد يكون البعض من الشباب لم يسمعها قط

اوقد سمعها ولا يعرف معناها
هذه الجمله في عهد الاجداد كانت امراً وطلب أو تكليف لايمكن عصيانه
أو مجرد التفكيرفي المماطله بها
وصلاحية النطق بها لاتخص شيخ القبيله او اصحاب الحل والربط في القبيله
اواصحاب الجاه في القبيله
انما هي حق من حقوق اي فرد في القبيله يُكَلف من قبل الشيخ او من قبل أطراف متنازعه
اومن حضرخصام بين طرفين
البعض اليوم يماطل في حضور إجتماع يخص القبيله وللاسف لايحاسب
البعض يُطلب من قبل الشرطه وقد لايحضرالابعد الطلب الثالث ولايحاسب
البعض اليوم قد يُطلب عن طريق شيخ القبيله ولايحضرويُرفع أمره الى الشرطه ثم إن الشرطه
تحررخطاب اثرخطاب ولا يحضروقد يختفي عن الانظاروفي النهايه يُرفع امره الى امارة المنطقه
ليتم احضاره بالقوه الجبريه وهنا فقط يتم القبض عليه أما إذا كان محترف فقد يسافر خارج البلد
وهنا يتدخل الانتربول لإحضاره
إذاً تراك حاشمني في الماضي امر عسكري يعادل اليوم امرامير المنطقه بإحضار الشخص
بالقوه الجبريه
صلاحية تراك حاشمني

شيخ القبيله اذا اراد عقد اجتماع في مجلسه ماعليه الاان ينادي اي شخص ويقول يافلان تذهب الى
فلان وفلان وفلان وبلغهم بالحضور بعد صلاة العصرمثلا
ينطلق المرسول (راعي الوجه) الى كل شخص مطلوب ويقول له الشيخ معنز عليه فتراك
حاشمني بالحضور اليوم بعد صلاة العصر بمجرد سماع هذه الكلمه لايمكن ان يتاخراحد
ايضا اذا حضر شخص مضاربه اونزاع بين طرفين ماعليه الاان يقول وجهي بينكم فقط فينفض النزاع فورا
ثم يصبح هذا الشخص راعي وجه بعدها يقوم راعي الوجه باحضار عقلاء اهل القريه لحل النزاع
لوقيل لاحدهم تراك حاشمني أن تحضر لفة القبيله( اجتماع ) ولم يحضر
بالطبع في الوقت المحدد للاجتماع يوجه السؤال لراعي الوجه هل اكتملوا الجماعه اما ان يقول اكتملوا
ويبدأون جلستهم اويقول فلان حشمت عليه وما حضر
فيقول اكبر الموجودين خلاص اذا انتهينا من موضوعنا بدري فالعشاء فيه( عزاره ) وإلاّ القابله لايتاخراحد
بالطبع العزاره ليست في قيمتها الماديه فقد تكون لاتساوي شئ عند المخالف ولكنها في عُرف القبيله وعند الشخص
المخالف دقة خشم له وتاثيرها المعنوي قوي وخاصه ان تكرر ذلك منه فيصبح بين ابناء عمومته
وفخذه صفر على الشمال شخص رفض ان يتعزر اورفض ان يقوم بالحق لخصمه بعد حكم القبيله
يُقاطع من قبل القبيله ولا يكتفون بذلك بل يجتمعون باخوانه وابناء عمومته وفخذه باجباره بالأنصياع
للقبيله او اخراجه من العاذره هو ومن يتعاطف معه
المقاطعه تشمل جميع مايخص حياته اليوميه من بيع وشراء وزراعه فلا يَعِن ولا يُعان
بل يبقى منبوذ من الكل لهذا فهو مرغما بالأنصياع والرجوع للحق

هذا علمي وعفاكم ولي عوده ( أن شاء الله )