هنا الشعر الفصيح ومايتعلق به

تغيرتِ المودة ُ والاخاءُ
و قلَّ الصدقُ وانقطعَ الرجاءُ

و أسلمني الزمانُ إلى صديقٍ
كثيرِ الغدرِ ليس له رعاءُ

وَرُبَّ أَخٍ وَفَيْتُ لهُ وَفِيٍّ
و لكن لا يدومُ له وفاءُ

أَخِلاَّءٌ إذا استَغْنَيْتُ عَنْهُمْ
وأَعداءٌ إذا نَزَلَ البَلاَءُ

يديمونَ المودة ما رأوني
و يبقى الودُّ ما بقيَ اللقاءُ

و ان غنيت عن أحد قلاني
وَعَاقَبَنِي بمِا فيهِ اكتِفَاءُ

سَيُغْنِيْنِي الَّذي أَغْنَاهُ عَنِّي
فَلاَ فَقْرٌ يَدُومُ وَلاَ ثَرَاءُ

وَكُلُّ مَوَدَّة ٍ للِه تَصْفُو
وَلاَ يَصْفُو مَعَ الفِسْقِ الإِخَاءُ

و كل جراحة فلها دواءٌ
وَسُوْءُ الخُلْقِ لَيْسَ لَهُ دَوَاءُ

ولَيْسَ بِدَائِمٍ أَبَدا نعِيْمٌ
كَذَاكَ البُؤْسُ لَيْسَ لهُ بَقَاءُ

اذا نكرتُ عهداً من حميم
ففي نفسي التكرُّم والحَيَاءُ

الشافعي

ذم الخِذْلَان في واحة الشِّعر

● قال طالب بن أبي طالب :

ألا إنَّ كَعْبًا في الحروبِ تخاذلوا
فأَرْدَتْهُم الأيَّامُ واجترحوا ذَنْبا

● وقال زيد الخيل :

فلو أنَّ نصرًا أصلحتْ ذاتَ بيننا
لضحَّت رويدًا عن مطالبِها عمرُو

ولكن نصرًا أرتعتْ وتخاذلتْ*
وكانت قديمًا مِن خلائقها الغَفْرُ

● وقال زهير بن أبي سلمى :

ألم ترَ للنُّعمانِ كان بنجوةٍ
مِن الشَّرِّ لو أنَّ امرأً كان ناجيا

فلم أرَ مخذولًا له مثلُ ملكِه
أقلَّ صديقًا باذلًا أو مواسيا

● وقال الأعشى :

بينَ مغلوبٍ تليلٍ خدُّه
وخَذُولِ الرِّجلِ مِن غير كسحِ

● وقال الشَّاعر :

مَن يتَّقِ الله يُحْمَدْ في عواقبِه
ويَكفِه شرَّ مَن عزُّوا ومَن هانوا

مَن استعان بغيرِ اللهِ في طلبٍ
فإنَّ ناصرَه عجزٌ وخِذْلانُ

● وقال عبيد العنبري :

إذا ما أراد اللهُ ذلَّ قبيلةٍ
رماها بتشتيتِ الهوى والتَّخَاذلِ

● وقال الشَّاعر :

وقد كنتُ أرجو منكم خيرَ ناصرٍ
على حينِ خِذْلَانِ اليمينِ شمالها

فإن أنتم لم تحفظوا لمودَّتي
ذمامًا فكونوا لا عليها ولا لها

● قال مهلهل :

وابكينَ للأيتامِ لـمَّا أقحطوا
وابكين عندَ تخاذلِ الجيرانِ

وابكين مصرعَ جيدِه متزمِّلًا
بدمائِه فلذاك ما أبكاني

ذم الخِذْلَان في واحة الشِّعر

قال طالب بن أبي طالب :

ألا إنَّ كَعْبًا في الحروبِ تخاذلوا
فأَرْدَتْهُم الأيَّامُ واجترحوا ذَنْبا

وقال زيد الخيل :

فلو أنَّ نصرًا أصلحتْ ذاتَ بيننا
لضحَّت رويدًا عن مطالبِها عمرُو

ولكن نصرًا أرتعتْ وتخاذلتْ*
وكانت قديمًا مِن خلائقها الغَفْرُ

وقال زهير بن أبي سلمى :

ألم ترَ للنُّعمانِ كان بنجوةٍ
مِن الشَّرِّ لو أنَّ امرأً كان ناجيا

فلم أرَ مخذولًا له مثلُ ملكِه
أقلَّ صديقًا باذلًا أو مواسيا

وقال الأعشى :

بينَ مغلوبٍ تليلٍ خدُّه
وخَذُولِ الرِّجلِ مِن غير كسحِ

وقال الشَّاعر :

مَن يتَّقِ الله يُحْمَدْ في عواقبِه
ويَكفِه شرَّ مَن عزُّوا ومَن هانوا

مَن استعان بغيرِ اللهِ في طلبٍ
فإنَّ ناصرَه عجزٌ وخِذْلانُ

وقال عبيد العنبري :

إذا ما أراد اللهُ ذلَّ قبيلةٍ
رماها بتشتيتِ الهوى والتَّخَاذلِ

وقال الشَّاعر :

وقد كنتُ أرجو منكم خيرَ ناصرٍ
على حينِ خِذْلَانِ اليمينِ شمالها

فإن أنتم لم تحفظوا لمودَّتي
ذمامًا فكونوا لا عليها ولا لها

قال مهلهل :

وابكينَ للأيتامِ لـمَّا أقحطوا
وابكين عندَ تخاذلِ الجيرانِ

وابكين مصرعَ جيدِه متزمِّلًا
بدمائِه فلذاك ما أبكاني

كانَ اِخضِرار البَحر صرح مَمرد
وَفيهِ لآلٍ لَم تَشن بِثُقوب

كانَ سَواد اللَيل في ضوء صُبحه
سَواد شَباب في بَياض مَشيب


ابن طباطبا العلوي

أعجب بفيل آنس وحشي
طباعة
أَعجَب بِفيل آنس وَحشيِّ

بَهيمة في فطنة الانسيِّ
يَفهَم عَن سائسه السندّي

غِب مَعاني رَمزه الخَفيِّ
أَقبل في سربالِهِ الغَيميِّ

يَزهى بِجُزء مِنهُ قارونيِّ
مملس الجلباب فَاِختيِّ

يَخطو عَلى أَساسه القَويِّ
مِثل السدلى المُوَثق المبنيِّ

مُنَزه في خَلقِهِ السوي
عَن لين مَشى رَكب المَطي

ذي ذَنب مُطَولٍ ثَوري
في مثل رَدف الجُمل البُختي

منخفض الصَوت طَويل العي
يَطوف كَالمزدجر المنهي

يَرنو بِطَرفٍ مِنهُ شادَني
في قُبح وَجه مِنه خَنزيري

خَرطومَهُ كَجعبة التركي
يَغطو بِشَطر مِنهُ خابوطي

حَكى فَما مِن سَمَك بَحري
تَبصره في فيه ذا هَوي

كَالدَلو إِذ تَهوى إِلى القري
تَصُب في مصهرج مَطوي

ناباه في هولهما المخشي
كمثل قرني ناطح طوري

أذناه في صبغهما الفضي
كطيلساني وَلَدى ذِمّي

سائسه عَلَيهِ ذو رُقي
مُنتَصب مِنهُ عَلى كُرسي

سُبحان رَبٍّ قادر عَليِّ
سَخره لِلسائس النوبيِّ

يَطيعه في أَمره المأبي
كَطاعة القَرقور لِلنوتي


ابن طباطبا العلوي العصر العباسي

لِلنّاسِ حِرصٌ عَلى الدُنيا بِتَدبيرِ
وَصَفوُها لَكَ مَمزوجٌ بَتَكديرِ

كَم مِن مُلِحٍّ عَلَيها لا تُساعِدُهُ
وَعاجِزٍ نالَ دُنياهُ بِتَقصيرِ

لَم يُرزَقوها بِعَقلٍ حينما رُزِقوا
لَكِنَّهُم رُزِقوها بِالمقاديرِ

لَو كانَ عَن قُوَّةٍ أَو مُغالَبَةٍ
طارَ البُزاةُ بِأَرزاقِ العَصافيرِ

وَلُقمَةٌ بِجَريشِ الملِحِ آكُلُها
أَحَبُّ مِن لُقمَةٍ تُحشى بِزَنبورِ

كَم لُقمَةٍ جَلَبَت حَتفاً لِصاحِبِها
كَحَبَةِ القَمحِ دَقَّت عُنقَ عَصفورِ


علي بن أبي طالب

لِلنّاسِ حِرصٌ عَلى الدُنيا بِتَدبيرِ
وَصَفوُها لَكَ مَمزوجٌ بَتَكديرِ

كَم مِن مُلِحٍّ عَلَيها لا تُساعِدُهُ
وَعاجِزٍ نالَ دُنياهُ بِتَقصيرِ

لَم يُرزَقوها بِعَقلٍ حينما رُزِقوا
لَكِنَّهُم رُزِقوها بِالمقاديرِ

لَو كانَ عَن قُوَّةٍ أَو مُغالَبَةٍ
طارَ البُزاةُ بِأَرزاقِ العَصافيرِ

وَلُقمَةٌ بِجَريشِ الملِحِ آكُلُها
أَحَبُّ مِن لُقمَةٍ تُحشى بِزَنبورِ

كَم لُقمَةٍ جَلَبَت حَتفاً لِصاحِبِها
كَحَبَةِ القَمحِ دَقَّت عُنقَ عَصفورِ


علي بن أبي طالب

إِذا المُشكِلاتَ تَصَدَّينَ لِي
كَشَفتُ حَقائِقُها بِالنَظَر

وَإِن بَرَقَت في مَخيلِ الظُنو
نِ عَمياءَ لا يَجتَليها البَصَر

مُقَنَّعَةٌ بِغُيوبِ الأُمورِ
وَضَعتُ عَلَيها صَحيحَ الفِكَر

مَعي أَصمَعَ كَظَبا المُرهِفا
تِ أَفري بِهِ عِن بَناتِ السِيَر

لِساناً كَشَقشَقَةِ الأَرحَبِي
يِ أَو كَالحُسامِ اليَماني الذَكَر

وَقَلباً إِذا اِستَنطَقَتهُ الهُمومُ
مُ أَربى عَلَيها بِواهي الذَرَر

وَلَستُ بِإِمَّعَةٍ في الرِجا
لِ أَسائِلُ هَذا وَذا ما الخَبَر

وَلكِنَّني مُذرِبُ الأَصغَرَينِ
أُبَيِّنُ مَع ما مَضى ما غَبَر


علي بن أبي طالب

تَفنى اللَذاذَةُ مِمَّن نالَ صَفوَتَها
مِنَ الحَرامِ وَيَبقى الإِثمُ وَالعارُ

تُبقي عَواقِبَ سوءٍ في مَغَبَّتِها
لا خَيرَ في لَذَةٍ مِن بَعدِها النارُ


علي بن أبي طالب

زِن مِن وَزَنكَ بِما وَزَنكَ
وَما ما وَزَنكَ بِهِ فَزِنهُ

مَن جا إِلَيكَ فَرُح إِلَـهِ
وَمَن جَفاكَ فَصُدَّ عَنهُ

مَن ظَنَّ أَنَّكَ دونَهُ
فَاِترُك هَواهُ إِذَن وَهِنهُ

وَاِرجِع إِلى رَبِّ العِبادِ
فَكُلُّ ما يَأتيكَ مِنهُ


الإمام الشافعي