هنا الشعر الفصيح ومايتعلق به

جمالك يا وجه الفضاء عجيب .. معروف الرصافي

جمالك يا وجه الفضاء عجيب
وصدرك يأبى الانتهاء رحيب
وعينُك في أم النجوم كبيرةٌ
تضيء على أن الضياء لهيب
وما زلت تغضيها فنُخطئ قصدنا
وتفتحها برّاقةً فنصيب
فيحمرّ منها في الغَدّية مطلع
ويصفرّ منها في العشيّ مغيب
ويخلفها البدر المنير حفيدها
وعنها إذا جنّ الظلام ينوب
وليلٍ كأنّ البدر فيه مليحةٌ
أغازلها والنيّرات رقيب
سريت به والبحر رهوٌ بجانبي
وردُن النسيم الغضّ فيه رطيب
فشاهدت فيه الحسن أزهر مشرقاً
له في العلا وجهٌ أغرّ مهَيب
ورحت وأهل الحيّ في قبضة الكرى
وفي الليل صمتٌ بالسكون مشوب
فكنت كأنّي أسمع الصمت سارياً
له بين أحشاء الفضاء دبيب
ولو أنّ صمت الليل لم يك مطرباً
لما هزّ أعطاف النسيم هبوب
ألا أن وجه البحر بالنور ضاحك
طليق وثغر الماء فيه شنيب
ترقرق منساباً به الماء والسنى
فلم أدر أيّ اللامعين يسيب
وللبدر نورٌ يمنح البحر رونقاً
فيبدو كأنّ الماء فيه ضريب
إذا جمّش البحر النسيم تهلّلت
أسارير فيها للضياء وثوب
وقفت ولألاء السني يستخفّني
فتطرب نفسي والكريم طروب
أردّد بين البدر والبحر ناظري
قيصعد طرفي مرة ويصوب
تأمّلت في حسن العوالم مَوهِناً
فجاش بصدري الشعر وهو نسيب
كأنّي وعُّلويَّ العوالم عاشقَ
أطلّ من الأعلى عليه حبيب
فقام له مستشرفاً ويمينه
تشدّ ضلوعاً تحتهنّ وجيب
ولما رأيت الكون في الأصل واحداً
عجبت لأن الخلق فيه ضروب
ألا أن بطناً واحداً أنتج الورى
كثيرين في أخلاقهم لرغيب
وإن فضاءً شاسعاً قد تضاربت
بأبعاده أيدي القوى لرهيب
وإن اختلاف الآدميين سيرةً
وهم قد سلووا صورة لعجيب
وأعجب ما في الكائنات ابن آدم
فما غيره في الكائنات مريب
يذمّم فعل السوء وهو حليفه
ويحمد قول الصدق وهو كذوب
رأيت الورى كلاًّ يراقب غيره
فكلّ عليه من سواه رقيب
ومن أجل هذا قد نرى كل فاعل
إلى الناس في كلّ الفِعال ينيب
فكم حَمَل في مجمع القوم يُتّقى
به ثعلب عند الخلاء وذيب
ولو باح كلٌّ بالذي هو كاتمٌ
لما كان في هذا الأنام أديب
وليس يجدّ المرء إلاّ تكلُّفاً
وذاك لأن الطبع فيه لعوب
ويجتنب المرء العيوبَ لأنّها
لدى عائبيه لا لديه عيوب
رئاء قديم في الورى شقيت به
قبائل منهم جَمةٌ وشعوب
ورَّبتَ أخلاق يراها خبيثةً
اناس وعند الآخرين تَطيب
وحلم الفتى عند الضعيف فضيلةٌ
ولكنه عند القوىّ مّعيب
وقد يفتري المال الفضائل للورى
وليس لهم مما افتراه نصيب
وللفقر بين الناس وجهٌ تبينّت
به حسنات المرء وهي ذنوب
لقد أحجم المثري فسّموه حازماً
وأحجم ذو فقرٍ فقيل هيوب
وإن يتواضع مُعدمِ فهو صاغرٌ
وإن يتواضع ذو الغنى فنجيب
وذو العُدم ثرثار بكثر كلامه
وذو الوُجد منطيق به ولبيب
وللناس عادات كثير تقودهم
فكلّ امرئ منهم لهنّ جنيب
وهنّ إذا ما يأكلون أكيلهم
وهنّ إذا ما يشربون شريب
أبو أن يحيدوا ضلّة عن طريقها
وإن مسّهم من أجلهن لغوب
هي الداء أعيا الأولين فهل له
على عقمه في الآخرين طبيب

بينَ قلبِ المُحِبِّ والأحداقِ .. ناصيف اليازجي

بينَ قلبِ المُحِبِّ والأحداقِ
كلُّ حربٍ قامَتْ على كلِّ ساقِ
فتنةٌ طالما أصابَتْ فكادَتْ
تَبلُغُ الرُوحُ من جَراها التَراقي
قد دَهَى سِحرُها المُحِبينَ حتى
عِيلَ صبرٌ وقيلَ هل من راقِ
أثخَنَتْهُمْ ظُلماً فتاهت ولم تَمْ
نُنْ ولم تَفْدِ بعدَ شَدِّ الوِثاقِ
يا مِراض الجُفُونِ لم تتركي من
نا صحيحاً وما لَنا منكِ راقِ
عَجَباً كيفَ يَقتُلُ العبدُ حُراً
عامداً غيرَ آثِمٍ باتّفاقِ
ضِقتُ ذَرْعاً ففَرَّ صبري وفيهِ
أثَرٌ من تَزاحُم الأشواقِ
وتَركتُ القَريضَ بالشامِ حتى
ساقَني نحوَهُ إمامُ العِراقِ
عَلَمٌ ينتمي إلى عُمَرَ الفا
روقِ في نِسبةٍ وفي أخلاقِ
عَرَفتْهُ أسماعُنا قبلَ تَعري
فٍ فكادت تراهُ كالآماقِ
شائعُ الفضل شخصُهُ حلَّ في الزَو
راءِ والذِكرُ سارَ في الآفاقِ
كم له في العيُونِ من حَسَراتٍ
ولهُ في الآذانِ من عُشَّاقِ
شاعرٌ يَنظِمُ اللآلي من اللف
ظِ بِسِمْطٍ من المعاني الدِقاقِ
ما وَثِقنا بِسحرِ بابلَ حتى
فَتَنَتْنا بسِحرها المِصْداقِ
هزَّني بالقريض لُطفاً ولكن
هزَّ جذعاً من الأوراقِ
تكثُرُ الخيلُ في المرابضِ إن عُد
دت ولكن تَقِلُّ عندَ السِباقِ
لم أكن شاعراً فصِرتُ بتقري
ظٍ أتاني كالطوقِ في الأعناقِ
إنَّ ذاك القَليلَ غيرُ قليلٍ
من إمام القريضِ عبدِ الباقي
أيها السيّدُ الكريمُ لقد أب
دعتَ حتى في الرِفقِ بينَ الرِفاقِ
تستطيعُ الثَّنا عليَّ ولكن
ذاك عندي عليكَ غيرُ مُطاقِ
فاتَني شأوُكَ البعيدُ فما أُد
رِكُهُ لو رَكِبتُ مَتْنَ البُراقِ
إنَّ هذِهْ صحيفةُ الشَّوق منِّي
فاتَّخِذهَا صحيفة الميثاقِ
إن تَحُلْ بَيننا النَوَى لم تَحُلْ إنْ
شئتَ بين الأقلامِ والأوراقِ

‏وماذا عليهم لو أجابوا فسلّموا
وقد علموا أنّي المشوقُ المتيّمُ
سروا ونجومُ الليلِ زُهرّ طوالعٌ
على أنّهم بالليلِ للناس انجمُ
واخفوا على تلك المطايا مسيرهم
فنمّ عليها في الظلام التبسّمُ

ابن هذيل القرطبي

‏تَوَكَّلتُ في رِزقي عَلى اللَهِ خالِقي
وَأَيقَنتُ أَنَّ اللَهَ لا شَكَّ رازِقي

وَما يَكُ مِن رِزقي فَلَيسَ يَفوتَني
وَلَو كانَ في قاعِ البِحارِ العَوامِقِ

سَيَأتي بِهِ اللَهُ العَظيمُ بِفَضلِهِ
وَلَو لَم يَكُن مِنّي اللِسانُ بِناطِق
‎

‏قلبي يُحدّثُني بأنّكَ مُتلِفي
روحي فداكَ عرفتَ أم لم تعرفِ

لم أقضِ حقّ هَواكَ إن كُنتُ الذي
لم أقضِ فيهِ أسًى ومِثلي مَن يَفي

ما لي سِوى روحي وباذِلُ نفسِهِ
في حبّ مَن يهواهُ ليسَ بمُسرفِ


ابن الفارض

‏وقالَ كلُّ خليلٍ كُنتُ آمُلُهُ
لا أُلهِيَنّكَ إنّي عنكَ مشغولُ

فَقُلتُ خَلّوا سبيلي لا أبا لَكُمُ
فكلُّ ما قدّرَ الرحمنُ مفعولُ

كلُّ ابنِ أُنثى وإن طالت سَلامَتُهُ
يَومًا على آلةٍ حدباءَ محمولُ


بردة كعب بن زهير بن أبي سلمى

‏تتراقص القصة عندما يغنيها
عمر بن أبي ربيعة:

وغَضيضِ الطرفِ مِكسالِ الضُحى
أحور المُقلَةِ كالريمِ الأغنّ

مرّ بي في نَفَرٍ يَحفُفنَهُ
مثلما حَفّ النصارى بالوَثَنْ

راعَني مَنظَرُهُ لَمّا بَدا
ربّما أرتاعُ بِالشيء الحَسَنْ

قلتُ من هذا فقالت بعضُ مَنْ
فتن اللهُ بكم في من فتنْ

‏ولقد خلوت مع الحبيب وبيننا
سرٌّ أرقّ من النسيم إذا سرى

وأباح طرفي نظرةً أمّلتها
فغدوت معروفًا وكنت منكَّرا

فدهشت بين جماله وجلاله
وغدا لسان الحال عني مخبرا

فأدِر لِحاظك في محاسن وجهه
تلقى جميع الحُسن فيه مُصَوَّرا

لو أنّ كلّ الحسن يكمل صورةً
ورآه كان مهلّلًا ومكبّرا


ابن الفارض

‏يقول أبو ذؤيب الهذلي:
وإذا المَنيّةُ أنشَبَت أظفارَها
ألفَيتَ كلّ تَميمَةٍ لا تنفَعُ

ويقول زهير:
وَمَن هَابَ أسبَابَ المَنَايَا يَنَلنَهُ
وإن يَرقَ أسبابَ السمَاءِ بِسُلّمِ

ويقول الشافعي:
وَمَن نَزَلَت بِسَاحَتِهِ المَنايَا
فلا أرضٌ تَقيهِ ولا سماءُ

‏وَمُدَجّجٍ كَرِهَ الكُماةُ نِزالَهُ
لا مُمعِنٍ هربًا ولا مستسلمِ

جادت لهُ كفّي بعاجلِ طعنةٍ
بِمُثَقّفٍ صَدقِ الكُعوبِ مُقَوّمِ

فَشَككتُ بالرُمحِ الأصَمّ ثيابَهُ
ليس الكريمُ على القنا بمُحَرّمِ

فتركتُهُ جَزَرَ السِباعِ يَنُشنَهُ
يقضمنَ حُسنَ بَنانهِ وَالمِعصمِ


عنترة بن شداد