الوَقْفَةُ الثَّامِنَةُ حَوْلَ الجُزءِ الثَّامِن

[٨-٣٠] 
الوَقْفَةُ الثَّامِنَةُ حَوْلَ الجُزءِ الثَّامِن

﴿يا مَعشَرَ الجِنِّ وَالإِنسِ أَلَم يَأتِكُم رُسُلٌ مِنكُم يَقُصّونَ عَلَيكُم آياتي وَيُنذِرونَكُم لِقاءَ يَومِكُم هذا قالوا شَهِدنا عَلى أَنفُسِنا﴾ [الأنعام: ١٣٠]
أكثرُ المُفسرين على أنَّهُ لم يَكُن من الجنِّ رَسُول، وإنَّما كانت الرُّسُلُ من الإنس فقط، ومن الجنِّ نُذُر، اختاره ابن عباس وغير واحد من الأئمة من السلف والخلف، وأجابُوا عن ظاهر الآية بأَنه لمّا اتَّفَقَ ذكرُ الجنِّ مع الإنس جاز مُخاطَبَتُهُما بما يَنصرفُ إلى أحد الفريقين وهُمُ الإنسُ.
محاسن التأويل للقاسمي:
[ ٤٩٤ / ٤ ]

﴿كِتابٌ أُنزِلَ إِلَيكَ فَلا يَكُن في صَدرِكَ حَرَجٌ مِنهُ لِتُنذِرَ بِهِ وَذِكرى لِلمُؤمِنينَ﴾ [الأعراف: ٢]
رفع اللُّه الحرجَ عن الصدور بإنزال كتابه، وكانت قبل إنزال الكتاب في أَعظم الحرج والضِّيق، فلما أَنزل كتابَه ارتفعَ عنها ذلك الحرج، وبقي الحرجُ والضيقُ على مَن لم يُؤمن به.
الصواعق المرسلة لابن القيم:
[ ١٥١ / ٤ ]

﴿قُل إِنَّما حَرَّمَ رَبِّيَ الفَواحِشَ ما ظَهَرَ مِنها وَما بَطَنَ وَالإِثمَ وَالبَغيَ بِغَيرِ الحَقِّ وَأَن تُشرِكوا بِاللَّهِ ما لَم يُنَزِّل بِهِ سُلطانًا وَأَن تَقولوا عَلَى اللَّهِ ما لا تَعلَمونَ﴾ [الأعراف: ٣٣]
رتَّب المُحرَّمات أربع مراتب: وبدأ بأسهلها وهو الفواحش ثم ثنى بما هو أشدُّ تحريمًا منه وهو الإثم والظُّلمُ ثم ثلَّث بما هو أعظَمُ تَحريمًا منهُما وهو الشِّرك به سُبحانه، ثُمَّ ربَّع بِما هو أشدُّ تحريمًا من ذلك كُلِّه وهو القَولُ عليه بلا علمٍ في أسمائه وصفاته وأفعاله وفي دينه وشرعه.
إعلام الموقعين لابن القيم:
[ ٣٨ / ١ ]

﴿وَلوطًا إِذ قالَ لِقَومِهِ أَتَأتونَ الفاحِشَةَ ما سَبَقَكُم بِها مِن أَحَدٍ مِنَ العالَمينَ﴾ [الأعراف: ٨٠]
عاقب اللَّهُ تعالى قوم لُوطٍ عُقُوبَةً لم يُعاقب بها أحدًا غيرهم، وجمع عليهم أنواع الإهلاك: قلب ديارهم عليهم، والخسف بهم، ورجمهم بالحجارة من السَّماء، وذلك لعظم مَفسَدة هذه الجريمة، ولأنَّه وطءٌ في محلٍّ لا تَشتَهيه الطِّباع.
الداء والدواء لابن القيم:
[ ١٩٣ ]


عبدالله المطلق