هنا الشعر الفصيح ومايتعلق به

الميل في الأمرين لا ينكر
لكنه في جانبي أظهر

لأنني بالجسم حصَّلته
مشاهداً للعين إذ تبصر

ثم اجتمعنا في المعاني وقد
زدت بميل الحسِّ إذ تشعر

اضرب أسداساً بأخماسها
لعلني في ضربها أذكر

ما فاتني منه وإني إذا
أذكره يشهدني المحضر

وذا عزيز إنْ يرى حاصلاً
وما عليه أحد يعثر

يخسر من كان مليكاً به
ويربح السوقة والمتجر

يعطي ولا يأخذ وهو الذي
يظهره في عينه المظهر


محيي الدين

أقسم بالسماءِ ذاتِ الحيك
وقال لا تقسم إلا بالملكْ

عظمتكم إذ كنتمُ إلى قسما
فعظموني مثل تعظيمِ الملكْ

تعظيمه منزَّه مقدَّس
من كلِّ ما يحدثه دور الفلكْ

وما لمخلوقٍ به معرفةٌ
إلا إذا العبدُ إلى الله سَلَك

وكلُّ مَنْ يسلك نحوي قاصداً
هو الذي سِرَّ الوجودِ قد ملك

وما سواه ضل في مهلكةٍ
تاه بها منفرداً حتى هلك

قلت متى يشهدك الوصف الذي
تعلمه قال إذا الشمس دلك


محيي الدين

الناس في لَبسٍ من الخَلقِ الجديدِ
لكونه يفعل فيهم ما يريد

فما يرى الأمر كما يعلمه
يشهده بعينه الخلق الجديد

في الزمن الفردِ الذي أثبته
لطالب البرهان بالفكر السديد

ما نظرتْ عقولنا في مُشكلٍ
أشكلَ من هذا ولا ركن شديد

يأوي إليه فكره مستنداً
ممكناً فيه فعنه ما يحيد


محيي الدين

من حجر الأمر على الناس
ما حجر الأمر على الناسي

ما شافعي من رفع حجري إذا
فكرت فيه غير إفلاسي

انظر إلى المضطرّ في حاله
ليس عليه فيه من باس

ذوقٌ عزيز لم ينله سوى
من جعل النعل على الراس


محيي الدين

من يطع الارسالَ صِدقاً فقد
أطاع من أرسلهم والسلام

كمِثل من بايع معبودَه
وإنما بايَعه في الإمام

وقد أتى أوضح من ذا و ذا
في الحجر الأسودِ بالاستلام

فقل لمن يفهم ما قلت
بعد الذي سمعته لا كلام


محيي الدين

إذا كان أنهار المعارفِ أربعة
على عدد الأخلاط والحكم أمعه

وذلك حكم الحقِّ في حقِّ خلقه
فأين يكون الشخصُ قال أنا معه


محيي الدين

شرع القتلُ للرجوع سريعاً
للذي جئت منه عند الكفاح

دون موتٍ وإنَّ عيني تراه
ميتاً قد علمت معنى السراح

جعل الله في الشهادةِ رِزقاً
للذي نالها بغيرِ انتزاح

فهو إنْ كانَ في العيانِ فساداً
فهو عند الإله عينُ الصَّلاح

كلُّ ما كان أو يكون وما لا
إنما كونه بأمر متاح

ما يريد العبيد منه تعالى
غير درك المنى وخفض الجناح

ما على من يريد رداً إليه
في الذي قد أتى به من جناح

ما يريد العصاة منه تعالى
غير عفو عن الذنوبِ القباح

ما يريد الفقير منه تعالى
غير بذله الندى وجودِ السماحِ

هو ليلي إذا أتيت أناجي
ونهاري عند المسا والصباحِ

لو تراني إذا وصلتُ إليه
من وجودي في بسطةٍ وانشراحِ

لستُ أبغي سواه في كلِّ حالٍ
أنا فيه من ضيقٍ أو انفساح


محيي الدين

لا فرقَ بين نزولِ الوحي بالملكِ
أو يلهم القلبَ إلهاماً من الملكِ

ليس المرادُ سوى عِلمٍ تحصّله
من غير منزلةٍ من فلك أو فلك

ما الشانُ في المنزلِ الوهاب من كرمٍ
الشانُ في المنزلِ المنعوتِ بالحبك

فخذه عِلماً وتحقيقاً تسرّ به
من واهبِ العقل أو قل ضامن الدرك

الكلُّ من عنده لا يمتري أحدٌ
فيما أفوه به إنْ كان ذا نُسكِ

واعلم بأنَّ وجودَ الأمرِ واحدُه
كما علمتَ به في كلِّ مشتركِ


محيي الدين

إنَّ الإله الذي بالشرعِ تعرفه
ليس الإله الذي بالفكرِ تدريهِ

العقلُ نُزّه والتحديدُ يأخذه
والشرع ما بين تنزيهٍ وتشبيهِ

الشرعُ أصدق ميزانٍ يعرِّفنا
بربنا ولهذا همتي فيه

إن الشريعة تجري غير قاصرة
والمعقل في عَمَه فيه وفي تيه

إنَّ العقولَ لتجري وهي قاصرةٌ
والشرعُ يظهرُه وقتاً ويخفيه


محيي الدين

من عزَّ ذلَّ إذا طالَ الزمانُ به
وآيةُ الدهر تقليبٌ وتصريفُ

ميزانه ما له عدلٌ يشاهده
وإنما هو نقصانٌ وتطفيف

فليس يفرح شخصٌ باستقامته
إلا ومن حينه يأتيه تحريف


محيي الدين